第26章 墨悲丝染，诗赞羔羊（2/2）

它强调 “修身的主动性”—— 人虽易受环境影响，但可通过 “效仿榜样”，主动塑造自己的品德，如同羔羊天生洁白，君子也可通过修养，让品德 “洁白如羔”；

它的目标是 “善”—— 在 “不恶” 的基础上，主动追求 “善”，成为对社会有用的人（如清廉的官员、有能的君子）。

（3）一体两面：防御与进攻的结合

“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊”，共同构成了 “修身” 的完整路径：

若无 “墨悲丝染” 的警惕，“羔羊之德” 便会沦为空谈 —— 即使有再好的榜样，若不慎陷入 “恶染” 环境，也会逐渐堕落；

若无 “诗赞羔羊” 的榜样，“墨悲丝染” 便会失去方向 —— 即使警惕 “恶染”，若不知 “善” 的范式，也只会陷入 “无所适从” 的迷茫。

这种 “防御与进攻结合” 的修身观，在后世儒家思想中得到了进一步发展。例如孔子提出 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》）：“见不贤而内自省” 是 “墨悲丝染” 的警惕，“见贤思齐” 是 “诗赞羔羊” 的效仿；孟子提出 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）：“不淫、不移、不屈” 是 “墨悲丝染” 的防御，“养浩然之气” 是 “诗赞羔羊” 的进攻。

3.3 学派共识：墨儒在 “道德修养” 上的交汇与差异

墨家与儒家虽在核心主张（如 “兼爱” vs “仁爱”、“尚贤” vs “亲亲”）上存在差异，但在 “道德修养” 的核心问题上，却有着深刻的共识 —— 同时也存在细微的差异。

（1）共识：环境影响与个人修养并重

无论是墨家还是儒家，都承认 “环境对人性的影响” 与 “个人修养的重要性”：

墨家的 “素丝说” 与儒家的 “性相近，习相远”（孔子）本质一致 —— 都认为人性的差异源于后天的 “习”（环境与修养）；

墨家的 “慎染” 与儒家的 “择善而从”（孔子）本质一致 —— 都认为人应主动选择 “善” 的环境与榜样；

墨家的 “染于贤臣则治” 与儒家的 “为政以德”（孔子）本质一致 —— 都认为统治者的 “品德” 与 “环境选择”（任用贤臣）是社会治理的关键。

这种共识，源于先秦时期 “礼崩乐坏” 的共同社会背景 —— 无论是墨家还是儒家，都试图通过 “道德建设” 来解决社会问题，只是路径不同。

（2）差异：被动防御与主动塑造的侧重

墨家与儒家的差异，在于对 “修身主导力量” 的认知不同：

墨家更侧重 “环境的被动防御”—— 墨子认为，人性如素丝，环境是 “染料”，个人的核心任务是 “慎选染料”，避免被染坏；它更强调 “外部环境的改变”（如君主尚贤、社会行义）对个人修养的重要性；

儒家更侧重 “个人的主动塑造”—— 孟子认为，人性本善，环境是 “考验”，个人的核心任务是 “养四端”，守护本心；荀子认为，人性本恶，环境是 “教化”，个人的核心任务是 “学礼法”，改造本性；二者都更强调 “个人主观能动性” 对修养的重要性。

“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊” 的差异，正是这种学派差异的体现：前者是 “墨家防御思维” 的浓缩，后者是 “儒家主动思维” 的象征。但二者并非对立，而是互补 —— 如同 “车之两轮，鸟之双翼”，共同推动中国传统文化中 “修身” 思想的发展。

第四章 流变：“染” 与 “洁” 的文化延伸

“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊” 的意象，并未停留在先秦时期，而是在后世的文化发展中不断被重构与延伸，成为中国传统文化中 “环境与品德” 主题的核心符号。从先秦诸子到汉唐文人，从宋明理学到明清家训，这两个意象始终活跃在文化舞台上，不断丰富着 “染” 与 “洁” 的内涵。

4.1 先秦以降的 “染” 意象：从 “环境警示” 到 “自我塑造”

“染” 的意象在后世的流变，核心是从 “被动防御”（墨子的 “慎染”）扩展为 “主动塑造”（自我的 “善染”），形成了 “避恶染” 与 “求善染” 的双重内涵。

（1）汉唐时期：“染” 与 “教化” 的结合

汉唐时期，儒家成为正统思想，“染” 的意象与儒家的 “教化” 思想结合，形成了 “以善染恶” 的观念 —— 不仅要 “避恶染”，还要主动用 “善染” 来改造自己与他人：

汉代董仲舒在《春秋繁露?实性》中提出：“性如茧如卵，卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。” 他将人性比作 “茧卵”，将 “教化” 比作 “覆卵”“缫丝”，认为 “善染”（教化）是人性向善的关键 —— 这是对墨子 “素丝说” 的儒家改造，将 “环境染料” 变为 “儒家教化”；

唐代韩愈在《进学解》中提出：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”“随” 即 “随波逐流”（恶染），“思” 即 “主动思考”（求善染），他强调 “主动求善染”（勤学、深思）对 “行成”（品德养成）的重要性 —— 这是对墨子 “慎染” 的发展，从 “避恶” 转向 “求善”。

（2）宋明时期：“染” 与 “心性” 的结合

宋明理学兴起后，“染” 的意象与 “心性论” 结合，形成了 “心不染尘” 的观念 —— 将 “染” 的对象从 “外部环境” 转向 “内心欲望”，强调 “内心的慎染”：

北宋程颢、程颐提出 “存天理，灭人欲”，认为 “人欲” 是 “恶染”，“天理” 是 “善染”，个人的核心任务是 “格物致知”，让 “心” 不被 “人欲” 所染；

南宋朱熹提出 “人心” 与 “道心” 的区分：“人心者，私欲也，危而不安；道心者，天理也，微而难见。” 他认为，“人心” 是 “恶染” 的根源，“道心” 是 “善染” 的根源，修养的关键是 “存道心，灭人心”，让 “心” 保持 “天理之洁”；

明代王阳明提出 “心即理”，认为 “心之本体无不善，何从有恶？” 恶的根源是 “心被私欲遮蔽”（即 “心被染”），修养的关键是 “致良知”，去除私欲，恢复 “心之本体” 的洁白 —— 这是将 “染” 的意象完全内化，从 “外部环境的染” 变为 “内心私欲的染”。

（3）明清时期：“染” 与 “家训” 的结合

明清时期，商品经济发展，社会风气日益复杂，“染” 的意象进入 “家训”，成为家庭教育的核心内容 —— 强调 “家庭环境” 对子女的 “染” 作用：

《颜氏家训?慕贤》中说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。” 这正是对墨子 “染丝说” 的直接引用，告诫子女要 “择善而居”，避免被 “恶友” 所染；

《朱子家训》中说：“勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。” 这里的 “三姑六婆”“婢美妾娇” 都是 “恶染”，告诫子女要 “避恶染”，保持家庭的清廉与和睦；

清代《弟子规》中说：“能亲仁，无限好；德日进，过日少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏。”“亲仁” 即 “求善染”，“不亲仁” 即 “近恶染”，将墨子的 “慎染” 简化为儿童易懂的行为准则 —— 这是 “染” 意象的大众化传播，使其从知识分子的思想变为全民的道德规范。

4.2 历代文人对 “羔羊之德” 的践行与歌咏

“羔羊之德” 的意象在后世的流变，核心是从 “官员清廉” 扩展为 “君子品德”，成为文人志士 “坚守本心” 的精神象征。历代文人不仅在作品中歌咏 “羔羊之德”，更在现实中践行这一品德，留下了许多千古佳话。

（1）汉代：“羔羊之德” 与 “循吏” 文化

汉代推行 “举孝廉” 制度，“羔羊之德” 成为 “循吏”（清廉官员）的核心标准。例如：

汉代黄霸，任颍川太守时，“力行教化而后诛罚”，生活节俭，“食不重肉，妾不衣帛”，被称为 “循吏第一”—— 他的行为正是 “羔羊之德” 的体现：如羔羊般洁白（清廉），如羔羊般有用（为民服务）；

汉代张奂，任安定属国都尉时，羌人赠送他黄金、马匹，他婉拒道：“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。” 这里的 “马如羊”“金如粟”，正是以 “羔羊之洁” 自比，表明自己不贪财的决心 ——“羔羊之德” 成为官员拒绝贿赂的道德依据。

（2）唐代：“羔羊之德” 与 “诗人风骨”

唐代文人将 “羔羊之德” 与 “士人风骨” 结合，用 “羔羊” 象征自己在乱世中坚守本心的品格。例如：

杜甫在《赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。” 他虽一生穷困潦倒，却始终坚守 “致君尧舜上，再使风俗淳” 的理想，不向权贵低头 —— 其 “贫贱不移” 的风骨，正是 “羔羊之德” 的延伸；

白居易在《观刈麦》中写道：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。” 他作为官员，虽有俸禄，却因 “不事农桑” 而愧疚，体现了 “羔羊之德” 的 “清廉自守”—— 不贪额外之财，不违本心之德。

（3）宋代：“羔羊之德” 与 “士大夫精神”

宋代士大夫将 “羔羊之德” 与 “天下己任” 的精神结合，使其成为 “为官清廉、为民请命” 的象征。例如：

包拯（包青天），任开封府尹时，“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”，他断案公正，不徇私情，生活节俭，“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”—— 他的 “铁面无私” 与 “清廉节俭”，是 “羔羊之德” 的极致体现，成为后世官员的典范；

范仲淹在《岳阳楼记》中提出 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他任参知政事时，推行 “庆历新政”，试图改革弊政，虽遭贬谪，却始终坚守理想 —— 其 “以天下为己任” 的精神，是 “羔羊之德” 从 “清廉” 到 “担当” 的扩展。

（4）明清时期：“羔羊之德” 与 “民族气节”

明清易代之际，“羔羊之德” 成为文人坚守 “民族气节” 的象征。例如：

文天祥在《正气歌》中写道：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。” 他兵败被俘后，面对元军的劝降，宁死不屈，最终就义 —— 其 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 的气节，是 “羔羊之德” 在乱世中的最高体现：即使环境如 “墨”，也要保持 “羔羊之洁”；

顾炎武提出 “天下兴亡，匹夫有责”，他拒绝仕清，隐居着述，致力于 “经世致用” 的学问，试图通过文化传承来守护民族精神 —— 其 “不降其志，不辱其身” 的坚守，也是 “羔羊之德” 的延伸。

4.3 文学作品中的意象重构：从典故到情感表达

“墨悲丝染” 与 “羔羊之德” 的意象，还被历代文人融入诗词、散文、小说中，从 “思想典故” 变为 “情感载体”，表达对 “环境与品德” 的复杂思考。

（1）诗词中的 “染” 与 “洁”

陶渊明在《杂诗》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。” 他将人生比作 “陌上尘”，易被风（环境）吹散，表达了对 “环境改变人性” 的忧虑 —— 这是对 “墨悲丝染” 的诗意化表达；

李白在《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》中写道：“清水出芙蓉，天然去雕饰。” 他用 “芙蓉”（荷花）的 “天然洁白” 比喻君子的 “本心之洁”，表达了对 “不被环境污染” 的赞美 —— 这是对 “羔羊之德” 的意象重构；

周敦颐在《爱莲说》中写道：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。” 莲花 “出淤泥而不染” 的特质，完美融合了 “墨悲丝染” 的警惕（淤泥是恶染）与 “羔羊之德” 的坚守（不染是洁白），成为中国文化中 “坚守本心” 的最经典象征。

（2）小说中的 “染” 与 “洁”

明清小说中，“染” 与 “洁” 的意象被用来塑造人物形象，反映社会现实：

《三国演义》中的关羽，“桃园三结义” 后，始终坚守 “忠义”，即使被曹操俘虏，也 “降汉不降曹”，最终回归刘备 —— 其 “忠义之洁”，是 “羔羊之德” 在乱世中的体现；

《水浒传》中的鲁智深，虽出身市井，却 “拳打镇关西”“大闹野猪林”，始终坚守 “正义”，不贪财、不好色 —— 其 “正义之洁”，是 “羔羊之德” 在平民中的体现；

《红楼梦》中的林黛玉，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，她的 “洁” 不仅是性格的纯洁，更是对封建礼教的反抗 —— 其 “反抗之洁”，是 “羔羊之德” 在女性中的体现。

第五章 启示：现代社会中的 “墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊”

在现代社会，“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊” 的思想并未过时。相反，面对全球化、信息化带来的复杂环境，这两个古老的意象，为我们提供了应对 “现代性困境” 的传统智慧 —— 如何在复杂环境中守护本心，如何在功利社会中坚守品德。

5.1 对个人成长的启示：环境选择与主观修养的平衡

现代社会的 “环境” 比先秦时期更加复杂：网络信息的爆炸、社交媒体的影响、消费主义的诱惑、功利主义的盛行…… 这些都如同 “墨” 一样，试图 “染黑” 个人的 “素丝”。“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊” 的思想，为个人成长提供了两大准则：

（1）“慎染”：主动选择 “善环境”

墨子的 “慎染” 思想，提醒我们要主动选择 “善环境”：

在信息选择上：远离 “谣言”“低俗内容”“拜金思想” 等 “恶染”，多接触 “优质书籍”“正能量信息”“有思想的内容” 等 “善染”；

在人际交往上：远离 “自私自利”“虚伪狡诈” 的 “恶友”，多结交 “正直善良”“积极向上” 的 “善友”；

在职业选择上：远离 “唯利是图”“违背道德” 的行业，选择 “有社会价值”“符合本心” 的职业。

“环境塑造人”，在现代社会依然成立 —— 一个好的环境，能让个人的 “素丝” 自然趋向 “洁白”；一个坏的环境，能让个人的 “素丝” 逐渐 “染黑”。

（2）“学羔”：主动修养 “洁品德”

《诗经》的 “羔羊之德”，提醒我们要主动修养 “洁品德”：

坚守 “诚信”：在商业交往、人际交往中，不虚伪、不欺诈，如羔羊般 “表里如一”；

坚守 “清廉”：即使面对金钱、权力的诱惑，也不贪不占，如羔羊般 “洁白无染”；

坚守 “担当”：在工作中、生活中，主动承担责任，如羔羊般 “有用”（为社会贡献价值）。

“品德成就人”，在现代社会依然重要 —— 一个人的品德，是其安身立命的根本；即使环境复杂，只要坚守 “羔羊之德”，就能 “出淤泥而不染”。

5.2 对社会治理的启示：“羔羊之德” 与公职人员的道德建设

现代社会的 “社会治理”，核心之一是公职人员的道德建设。“诗赞羔羊” 的 “羔羊之德”，为公职人员提供了理想的道德范式：

（1）“洁白” 即 “清廉”：反对腐败

“羔羊之洁” 对应公职人员的 “清廉”—— 不贪污、不受贿、不滥用职权。墨子的 “染于佞臣则亡” 提醒我们：若公职人员被 “贪欲” 这一 “恶染” 所影响，不仅会毁掉个人前途，还会损害政府公信力，甚至引发社会动荡。

现代反腐倡廉工作，本质上就是 “防恶染” 与 “倡善染”：通过 “制度约束”（如监察法、反贪法）防止公职人员被 “恶染”，通过 “道德教育”（如廉政教育）倡导公职人员学习 “羔羊之德”。

（2）“有用” 即 “尽责”：为民服务

“羔羊之有用”（皮可制裘、毛可制丝）对应公职人员的 “尽责”—— 为人民服务、为社会尽责。《羔羊》诗中的 “退食自公”，不是 “敷衍了事”，而是 “尽职后的心安”。

现代政府倡导的 “服务型政府”，本质上就是要求公职人员学习 “羔羊之德”：不仅要 “清廉”，还要 “有能”—— 主动解决民众的问题，为民众办实事，让民众感受到 “公职人员的价值”。

5.3 对文化传承的启示：重拾传统智慧，应对现代性挑战

现代社会面临诸多 “现代性挑战”：如 “物质丰富而精神空虚”“人际关系冷漠”“生态环境破坏” 等。“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊” 的思想，为我们应对这些挑战提供了传统智慧：

（1）守护 “精神之洁”：对抗物质主义

墨子的 “素丝说” 提醒我们：人的精神如同 “素丝”，易被 “物质主义” 这一 “恶染” 所影响。我们需要学习 “羔羊之德”，守护 “精神之洁”—— 不被 “拜金、享乐” 所迷惑，追求 “有意义、有价值” 的人生。

（2）营造 “善染社会”：促进社会和谐

墨子的 “染于善则善” 提醒我们：社会是一个 “大染缸”，每个人都是 “染料”。我们需要共同营造 “善染社会”—— 主动传播正能量、帮助他人、遵守规则，让社会环境趋向 “善”，进而让更多人被 “善染”，实现社会和谐。

（3）坚守 “文化之根”：传承中华美德

“墨悲丝染” 与 “诗赞羔羊” 是中华优秀传统文化的重要组成部分，它们所蕴含的 “环境意识”“品德意识”“责任意识”，是中华民族的精神基因。我们需要重拾这些传统智慧，将其融入现代文化建设中，让 “羔羊之德” 成为全民的道德追求，让 “慎染” 成为全民的行为准则。

结论：守护 “洁白”—— 传统智慧的当代价值

“墨悲丝染，诗赞羔羊”，这八字典故，跨越两千余年的时光，依然闪耀着智慧的光芒。墨子的 “悲叹”，提醒我们警惕环境的负面影响；《诗经》的 “赞美”，激励我们坚守品德的纯洁。二者一 “警” 一 “立”，一 “忧” 一 “赞”，共同构成了中国传统文化中 “如何守护洁白” 的核心智慧。

在现代社会，我们或许不再 “染丝”，也不再以 “羔羊皮为朝服”，但 “环境与品德” 的关系，依然是每个人、每个社会都必须面对的核心命题。“墨悲丝染” 提醒我们：在复杂的环境中，要 “慎之又慎”，避免被 “恶染” 所害；“诗赞羔羊” 激励我们：在功利的社会中，要 “坚守本心”，保持 “品德之洁”。

守护 “洁白”，不是 “与世隔绝” 的逃避，而是 “出淤泥而不染” 的坚守；不是 “无知的纯洁”，而是 “自觉的修养”。它要求我们：既要主动选择 “善环境”，也要主动修养 “善品德”；既要 “防恶”，也要 “向善”；既要 “独善其身”，也要 “兼济天下”。

这，正是 “墨悲丝染，诗赞羔羊” 的当代价值 —— 它不仅是古老的文化典故，更是我们应对现代性挑战的精神武器；它不仅是中华民族的精神基因，更是全人类共同的道德财富。守护 “洁白”，就是守护我们的本心，守护我们的社会，守护我们的未来。