第35章 梵典医光（2/2）

阿树仔细诊察，发现患者脉象洪大滑数，舌质红绛，苔黄燥，确是一派热毒炽盛之象。然而，与中原所载“痘疮”稍异的是，此地患者似乎热毒更易侵入营血，并发抽搐、神昏者较多。

“此症乃‘疫毒’外袭，热毒内蕴，充斥三焦，外发肌表。”阿树对平安及陪同的寺中懂汉话的僧医说道，“常规清热解毒，如同杯水车薪，难遏燎原之势。需大剂清气凉血，解毒化斑，兼以透邪外出。”

他当即以“清瘟败毒饮”合“化斑汤”为底，重用生石膏、知母、水牛角、生地、玄参、赤芍、丹皮，并加入大量紫草、大青叶、板蓝根等专攻疫毒、凉血化斑之品。考虑到天竺气候湿热，热毒易与湿邪勾结，又佐以滑石、通草等利湿之药，使邪有出路。

然而，寺中药材储备有限，尤其是水牛角、板蓝根等物短缺。

“师父，可否用天竺本地药材替代？”平安提醒道，“我们之前在迦湿弥罗所见‘印度楝树皮’，本地称为‘苦楝’，其性苦寒，清热燥湿，杀虫解毒，或可一用。还有那‘心叶青牛胆’，天竺医者常用其退热消炎。”

阿树闻言，立刻请寺中僧医找来这些药材。他仔细辨别药性，发现“苦楝”清热解毒之力颇强，而“心叶青牛胆”则善于清泻肝胆实火，正对此症热毒壅盛、易动肝风之病机。于是，他大胆地将这两味天竺特色草药加入方中，替代部分稀缺药材。

汤药煎煮后，分发给病患。同时，阿树严令隔离，并用艾叶、苍术等烟熏病区，嘱健康者用特定药汤洗手净面，以防传染。

或许是方药对证，或许是融合了天竺草药的新方更具针对性，服药后，重症患者的体温在次日便开始下降，新发皮疹减少，已出的脓疱也趋于干燥，未再出现新的神昏抽搐者。

消息传开，吠舍离城中其他医者与患病家庭纷纷前来求药求方。阿树来者不拒，将方药公开，并详细讲解防治要点。平安则协助僧医，将方药翻译成当地文字，抄录分发。

在阿树师徒与本地医者的共同努力下，“红热之症”的疫情在吠舍离城得到了有效控制，大多数患者得以康复，虽部分人留下了瘢痕，但性命无忧。

此事之后，阿树“神医”之名，在恒河平原初步传开。吠舍离的僧医与民间医者，对阿树融合中原与天竺医术的思路深感敬佩，常来请教。阿树则借此机会，更加深入地了解阿育吠陀对于热病、皮肤病的独特疗法，如特定的药油按摩、排毒疗法等。

他注意到，天竺医学在“净身”、“排毒”方面有着一套极为复杂的理论和实践体系，虽然有些方法在他看来过于繁复或带有神秘色彩，但其强调清除体内积存毒素以预防疾病的思想，与中医“正气存内，邪不可干”的理念，在根本上亦有相通之处。

“平安，”阿树在灯下翻阅着《医方明》与沿途记录的医案，感慨道，“如今方知，医学之海，浩瀚无垠。中原、吐蕃、天竺，乃至更远之处的医学，皆如恒河沙数，各有璀璨光芒。我等切不可固步自封，当如海绵吸水，博采众长，方能不负这西行万里之苦。”

平安看着师父日益清瘦却目光愈发明亮的面庞，心中充满了对医道无限的向往与敬畏。他知道，吠舍离只是他们进入天竺的第一站，前方，还有那烂陀寺的佛法与医学宝库，以及更多未知的挑战与智慧，在等待着他们。梵典医光，已初照前行之路，引领着他们向着更深邃的医学殿堂探索而去。