第116章 玄思暗育兴邦计（二）（2/2）

“奴才遵令。”

乌什哈达应声上前，侧身引着图伦、鄂齐尔、钮钴禄?玛海与瓜尔佳?苏赫四人向外走去。

四人临行前，又对着王拓躬身一礼，方才轻手轻脚挑帘离去，书房内再度恢复了往日的静谧。

待脚步声渐远，王拓缓缓抬手，握紧了拳头，指节微微泛白。方才的平和褪去，眼底渐渐浮现出几分坚定的神色 —— 陈石坞的匠户已然归置，水泥烧制在即，天度尺打造提上日程，格物之学的推行也有了眉目，前路虽有诸多繁杂，可他心中的方向愈发清晰，唯有步步稳妥、事事尽心，方能将心中谋划一一落地，撑起这工业变革的一片天地。

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华夏圣祖纪（天度尺篇）·乾隆五十三年（公元1788）

乾隆五十三年，岁次戊申，公元一千七百八十八年也。是年，华夏圣祖爱新觉罗·景铄，后世着作多以王拓之名，王拓者，圣祖之汉名，圣祖兼习中西。是年圣祖年方八岁，性聪慧，博闻强记，贯通经史，尤嗜西洋学说，善取洋人格物之术、测算之法，不盲从、不固守，能推陈出新，融中西之理而探万物之奥，不屑拘于古法，志在探万物之理，利天下之民。

圣祖自束发以来，便嗜学不倦，凡经史典章、律吕度量、工匠之术，无不涉猎，且能融会贯通，独出己见。时旧制度量混乱，官尺民尺各异，黍尺与营造尺错杂，匠作测算无准，格物研习受阻，圣祖见之，叹曰：“度量者，万物之准则也，准则不明，诸事皆乱，何谈格物致知、利国利民？”

于圣祖潜心推演，昼夜不辍，伏于书案，手书不辍，如执矩定方，复刻精义，撰《物理初解》《算学初解》二书，穷究力、光、形之理，明测算之法，为格物之学立根基。其书条理明晰，通俗易懂，既承古之律吕度量源流，又开今之测算之新径，远超当时饱学之士所着。

既成典籍，圣祖复念度量之弊，遂溯源探本，参《律吕新书》《考工记》《律吕正义》之载，效古人累黍定律、以律定尺之法，兼取天象圭表测影之恒，定“天度尺”之制。其制以天象为凭，合营造尺三尺二寸零五毫八丝，对应北方上等秬黍三百二十一粒纵排之长，亦合黄钟律管三又五分六厘二毫之度，时圣祖年方八岁，身量未及长成，此乃天降圣祖、天机流转之兆——从地面至圣祖胸口膻中穴，其距恰为一米，圣祖察此天定之象，遂以己身此度为天度尺“米”之基准，暗合天机演化，实乃圣运昭彰，非人力所能及也。跳出黍米肥瘦、律管伸缩之桎梏，求千古不易之准。

圣祖定十进制之规，简化度量之名，以天度尺为“米”，十分米为一尺，十分米为一米，十分之一米为分米，百分之一米为厘米，千分之一米为毫米，条理井然，便于研习测算，亦易为工匠、百姓所接受。复命匠人造黄铜标准器二枚，刻铭“乾隆五十三年 为物理之学制 天度尺 准黄钟三又五分六厘二毫 纵黍三百二十一粒”，藏于秘阁，以为天下度量之准绳；复造复刻版数百，颁于陈石坞遗孤营工匠、族学诸人，令统一遵行。

是年，乾隆帝赐圣祖统辖陈石坞遗孤营，圣祖遂收遗孤营匠户，命叶赫那拉·图伦统管庄子诸事，鄂齐尔督办匠作培训、水泥烧制，清点匠户，教习识字断句，传圣祖所撰典籍、天度尺规制与图样之法，欲以格物之学兴匠作，以统一度量利百业。

圣祖年少而有大志，胸有丘壑，谋深虑远，定天度尺、撰格物典籍，非为一己之学，实为开万世之基，使度量归一，匠作精进，格物之理传于天下。时人虽有不解者，然见圣祖谋事之谨、立志之远，皆敬畏信服，以为圣明之举。

史臣曰：度量者，国之纲纪，民之便利也。乾隆五十三年，圣祖定天度尺，撰格物之书，统一度量之名，规范测算之法，其志在探真理、利民生，其行开古今之新局。年少有志，胸藏丘壑，虽未及弱冠，已显圣明之姿，此乃华夏之幸，后世之福也。