第116章 论儒学（1/2）

第二天的《长安日报》发表了一篇题为《论儒学》的文章，作者署名树人。

其实就是朱时桦起草，李岩和一众支持变法的士子润色修改完成的文章。

文章将儒学起源、发展，对于华夏文明的贡献，存在的问题进行了深度剖析。

文章肯定儒学孝悌忠信礼义廉耻这些宣扬正面价值观的精华部分，认为这些核心价值观乃是华夏文明发展的精神根基。

《论儒学》花了大篇幅对大明流行的理学进行了强力抨击，认为其宣传的所谓存天理、灭人欲等核心思想，泯灭人性，罔顾人伦，荒谬至极。

文章以商周青铜铭文与秦汉民间契约为证，说明早在理学兴起前，儒学便以务实姿态融入百姓日用，而非后世那般空谈流于表面。

作者树人认为今日之理学，已失孔孟务实之魂，沦为桎梏人心的枷锁，彻底在法统上否定理学。

在否定理学的基础上，又高度赞扬阳明学派的知行合一等主旨，认为这才是儒家发展的未来方向。

朱时桦刻意将科学自然学等知识，暗中融入到阳明学派理论之中，让外人不易察觉。

文章最为惊爆的乃是否定八股取士，要知道八股文的形式，可是始于高皇帝朱元璋。

文章中写到“八股取士，专取程朱注疏，士子皓首穷经，只求代圣贤立言，不敢有一字创见，致使朝堂之上多腐儒，少能吏，国之积弊由此而生......”

树人在文章末尾抛出了振聋发聩的主张，认为儒学当返本开新，取其精华而去其糟粕。

守孝悌忠信之初心，破存理灭欲之迷障。

如此这样，方能使这门传承千年的学说，重新焕发新的生命力，推动华夏文明发展。

这席话既是对儒学的重新定位，更是为变法铺路。

毕竟变法所需的 “经世致用” 精神，恰与文章推崇的原始儒学内核不谋而合。

此文一经刊发，长安城内顿时掀起轩然大波。

一些老儒和士子嗤之以鼻，大骂树人离经叛道。

而支持变法的年轻士子却争相传抄，甚至有人在茶楼当众诵读，引得喝彩与怒骂交织。

这一切的始作俑者朱时桦，这时却在老丈人宋兆瑞眼前碰了壁。

《长安日报》一篇《论儒学》让老儒宋兆瑞暴跳如雷，他知道这种会引起巨大舆论风暴的文章，肯定出自于朱时桦之手。

就算不是其所作，也是得到朱时桦授意或者同意之后，才能刊发出来。

老头子没给上门的未来女婿好脸色，否定了自己毕生所学，这让读了一辈子理学的老腐儒如何能接受！

就算他是未来的秦王也不行！

“哼！”

宋兆瑞对朱时桦吹胡子瞪眼，看他哪都不顺眼。

见丈夫这个德行，宋夫人张氏白了他一眼。

将朱时桦拉到桌前坐下，慰藉道：“这老头子不知道又发了什么失心疯，殿下你别管他，发完疯就好了！”

朱时桦知道未来老丈人为何生气，心中也不恼，毕竟自己拔了理学的根基，是谁都会急。

老头子爱恼就恼吧，又伤不了自己一根毫毛。

无所谓道：“姨娘，没关系，恩彩呢？”

张氏还没开口，只听老头子宋兆瑞冷冷的声音传来。

“还没拜堂成亲，就这么登门，成何体统！”

朱时桦暗笑，除了洞房什么都干了，老头子这是夹枪带棍，夹带私货泄愤。

朱时桦故意道：“老泰山，我和恩彩都定亲了，这全天下人都知道，怕什么，谁爱说什么说什么，与我何干！”

“你！”

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