第258章 天帝传道（13）（2/2）

修行实践创建三种核心修行法门：无念，突破二元对立的直觉观照，非断绝念头而是超越执着。

无相，破除事物固有相状的认知框架。

无住，保持心念流动不滞碍的智慧状态。

发展出三十六对法的辩证思维模式，指导学人破除偏执。

即心即佛为佛宗用语，是说不须向面外求佛，你的自心即是佛。

见即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。

《祖堂集。马祖传》 道一每谓众曰：“汝今各信心是佛，此心即是佛心。 ”

《道一禅师塔鸣并序》道一常说：“佛不远人，即心而证。”

《三藏法数》云：“遮即止其所非，诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。”从反面作否定的陈述，以排除事物本身不具有的属性和意义。

僧问：“和尚为什么说即心即佛。”师云：“为止小儿啼。”僧云：“啼止时如何。”师云：“非心非佛。”

僧人问马祖为什么说此心就是佛，马祖回答那是为了让婴儿停止啼哭。僧人又问啼哭止住了又怎么样呢?马祖回答说不是心也不是佛。这里“非心非佛”就是用了遮诠的手法。两个非字都是否定的意思，是对即心即佛的否定。心和佛的观念都要否定，其目的是为了破除学人对“即心即佛”的执着，强调不能执着此心即是佛的观念。非心非佛是超脱即心即佛的观念，也即当下直取佛心的一种更高的解脱境界。

“即心即佛”意即“见性成佛”。禅宗讲究相信自己，每个人都有佛性，所谓不假他求。

就是说，佛，不要向外去寻求。佛就在每个人的心里，你能明心见性，你自己就是佛。

所谓佛也曾是人，在禅师眼里，自己与佛是应该平起平坐的。

马祖道一的禅法具有独特的内涵，其逻辑推演与理论阐释，层层递进。针对修行者而言，有三个层面：一、“即心即佛”是思想基础，确立自信自立；

二、“非心非佛”是解脱关键，破除妄念偏执；

三、“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣，它排除了善恶、染净等二元对立的区别性，主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。它继承并发展了惠能等祖师们的禅法思想，也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质，促进了华夏禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。

即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立，这是修行者的思想基础。达摩所传的上乘之法。

作为一个人，作为一个佛教信仰者，首先要有坚定的信念、信心，具备人格自立的思想基础。这就是马祖道一首先要讲“即心即佛”的出发点。在《语录》中，马祖道一告诉弟子们：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛。达摩大师从南天竺来至华夏，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。