第105章 心灵修行（5）（2/2）

首先得说明的是，也最容易发生的情况是，借其名而违反生命的本意与初衷，即当生命面临危机时，不仅不去发奋图强，而构筑一个醉酒者的梦幻，并躲在里面麻木地虚度时光，这不是“坐忘”的成就，也不是真正的“坐忘”；

其次，“坐忘”的极强内倾性应该在一定的领域发挥巨大的作用；

再者，“坐忘”理论需要新的发展。在宋明理学时期，特别是王阳明，他已经把静坐修道作为一种应付现实世界的手段了，而不再追求禅定等宗教性的境界了。

明代养生家郑宣，写过一本很有名的《昨非庵日纂》，内中有一篇《坐忘铭》云:“常默元气不伤，少思慧烛内光。

不怒百神和畅，不恼心地清凉。

不求无谄无媚，不执可圆可方。

不贪便是富贵，不苟何惧君王。

味绝灵泉自降，气定真息日长。

触则形毙神游，想则梦离尸僵。

气漏形归垄上，念漏神趋死乡。

心死方得神活，魄灭然后魂强。

博物难穷妙理，应化不离真常。

至精潜于恍惚，大象混于渺茫。

道化有如物化，鬼神莫测行藏。

不饮不食不寐，是谓真人坐忘。”

坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。

《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。 役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”

宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”

《南华真经》，有“坐忘”一词，语见《大宗师》：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。