第496章 极为双标的“团结人”（1/2）

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养心殿的烛火，在康熙皇帝玄烨的脸上投下深深浅浅的阴影。连续多日的天幕揭示，已将他对后世爱新觉罗子孙的种种不堪行径，从麻木、愤怒、羞耻，历练至一种近乎冰冷的审视与绝望的预见。他本以为，无论再看到何等荒唐景象，心湖亦难再起巨澜。然而，当今夜幽光映出关于“满洲团结壬”及其操弄“民族团结”与“历史沿革”双重标准的剖析时，一种混杂着极度荒谬、深沉寒意与尖锐警醒的情绪，仍旧如细密的冰针，刺入他已然疲惫不堪的神经。

光幕上的文字，开宗明义，直指核心：所谓“团结壬”，其本质是“满洲团结壬”。他们终日将“少数民族”挂在嘴边，实则只爱满洲，只为满洲服务。之所以高唱“少数民族”与“民族团结”，只因这是“用来对付汉人的”工具，且“非常好用”。然而，他们自己却完全不需要遵守“民族团结”的原则。

康熙的眉头深深蹙起。“团结壬”？这个后世新词，他初看不明，但结合上下文，很快明白这指的是一类以“维护民族团结”为口号、实则只为满洲群体谋取特殊利益的人。其手段被概括为：在汉族面前，以“少数民族总代表”自居，骗取利益与话语权；在其他少数民族面前，则伪装成“官方”角色，将“满洲史观”与“满洲优先”包装成国家规则强加于人。核心是“利用汉人对少数民族的刻板印象，利用边疆少数民族声量被掩盖的空隙，利用两边交流少，利用信息差，两头骗，两头吃”。

接着，天幕举了“北京故宫服饰”的例子，具体说明这种“两头骗”的操作：面对汉人质疑为何故宫只推广清装（“唯满清服饰”），他们便搬出“民族团结论”——“团结大于历史”，以此压制汉人基于历史优先（故宫源于明代）的异议。而当其他54个少数民族也要求自己的文化进入故宫时，他们则搬出“历史沿革论”——“你们的祖辈都没去过北京，不符合史实”，以此拒绝。结论是：用“民族团结论”对付汉人，用“历史沿革论”对付其他少数民族，成功将满洲之外的所有民族文化挡在故宫之外，堪称“两线微操的游戏天才”。天幕最后警示：“大家要警惕这种伪团结行为。”

康熙静静地看完，初时感到一种近乎可笑的荒诞。后世竟有他的族裔，如此工于心计，操弄概念，在“团结”的旗号下行垄断与排他之实？这比他之前看到的赤裸裸的“皇族内阁”更加精巧，也更加阴险。后者是愚蠢的贪婪，前者则是精致的利己，且披着政治正确的外衣。

然而，荒诞感很快被一股刺骨的寒意取代。这种操作手法，揭示了一种极其危险的倾向：将“族群”身份工具化、武器化，利用政策善意与信息壁垒，在汉人与其他少数民族之间制造隔阂、上下其手，最终目的仍是维护和扩大一小撮人（“满洲团结壬”）的特殊利益。这已不是简单的政策争论，而是一种分化族群、撕裂社会、腐蚀“民族团结”本意的毒计。若任其蔓延，后世中国的民族关系，岂非永无宁日？而爱新觉罗氏的某些后裔，竟成了这种毒计的推动者和受益者？这比勾结外敌、丧权辱国，在某种意义上更让康熙感到一种深层的厌恶与恐惧——这是在蛀空国家的根基。

更让康熙惕然心惊的是，天幕指出，这种现象“在过去几十年，甚至到了今天，这个工具都非常好用”。这意味着，这种基于族群身份的政治操弄，具有相当的延续性和破坏力。而他当前推行的“满汉一体”国策，其本意是消弭隔阂，促进融合。但若后世被这类“团结壬”扭曲利用，是否可能反而成为他们谋取特权、制造对立的借口？比如，他们是否会打着“维护满族文化特色”或“落实民族政策”的旗号，行排斥汉文化、压制其他少数民族文化之实？

“梁九功。”康熙的声音带着一丝疲惫，但目光却锐利如常。

“奴婢在。”

“前几日朕令整理的近支宗室成年子弟名册，可曾完备？”

“回皇上，宗人府已初步整理，共有在京师及近畿的成年近支宗室子弟一百七十三人，名册在此。”梁九功恭敬呈上一本厚厚的册子。

康熙没有立刻翻阅，而是沉吟片刻，道：“传旨：三日后，朕于西苑瀛台，召见名册所列所有宗室子弟。另，着内阁、六部、理藩院满汉尚书、侍郎，及都察院左都御史、翰林院掌院学士，一并前往。朕有关于‘满汉一体’、‘教化宗室’之事，与众共议。”

“嗻！”

康熙需要一场更深入、更触及灵魂的训诫与讨论。不仅要防范“皇族内阁”那种赤裸裸的权力垄断，更要警惕“满洲团结壬”这种更隐蔽、更具腐蚀性的族群特权思维借尸还魂。他必须让爱新觉罗氏的子孙明白，真正的“一体”在于文化认同与利益共享，而非假借“一体”之名行“特权”之实，更非操弄族群议题谋一己之私。否则，爱新觉罗氏将为后世留下比“扬州十日”更深重的罪孽——一种撕裂民族情感、毒化社会风气的精神遗毒。

南京，洪武朝。

奉天殿前，朱元璋负手而立，面色在夜风中如同铁铸。天幕关于“满洲团结壬”及其双重标准的揭示，如同一桶滚油，浇在他本就对“胡虏”充满警惕与敌意的熊熊心火之上。

“好！好一个‘满洲团结壬’！好一个‘两头骗，两头吃’！”朱元璋的冷笑声如同金铁刮擦，在寂静的殿前显得格外刺耳，“咱说什么来着？非我族类，其心必异！这鞑虏的种，过了几百年，还是这副德性！表面一套，背后一套，拿着‘团结’的幌子，干着独占好处的勾当！在汉人面前装‘少数民族’总头子，在其他胡虏面前又装朝廷代表，里外都是他们有理，好处全让他们占了！呸！真真是卑鄙无耻，阴险狡诈，比他们祖宗提着刀杀人抢地还让人恶心！”

他猛地转身，眼中凶光四射，扫过肃立的朱标、朱棣及文武百官：“都听清楚了？这就是对胡虏怀柔、讲什么‘一体’的下场！你今天给他们一点颜色，明天他们就敢开染坊！你今天承认他们有点特殊，明天他们就敢用这‘特殊’骑到你汉人头上来拉屎！还搞出什么‘民族团结论’、‘历史沿革论’的花招，见人说人话，见鬼说鬼话，把天下人都当傻子耍！这等奸猾心术，是刻在他们骨子里的！”

朱元璋越说越怒，声音陡然拔高：“看看！连故宫——那本该是咱大明皇宫的地方！都让他们搞成了只许穿鞑虏衣服的戏台子！汉服不让穿，其他胡服也不让进，就他们满洲衣服独大！还振振有词，一会儿‘团结’，一会儿‘历史’，横竖都是他们的理！这等行径，与强盗何异？与窃国大盗何异？！”

“父皇息怒！”朱标连忙劝道。

“息怒？咱息不了！”朱元璋咆哮道，“这事给咱敲响了警钟！对境内一切胡虏遗种，色目人、蒙古人、女真人，还有那些乱七八糟的番教信徒，必须从严管束，划清界限！什么‘一体’，想都别想！绝不能再给他们任何借口，搞出这种‘团结壬’的恶心玩意！”

“传咱的旨意！”朱元璋的声音斩钉截铁，带着不容置疑的杀伐之气。

“第一，严申华夷服饰之辨！天下官民，除特定礼仪场合有明文规定外，日常必须着汉家衣冠。严禁胡服胡饰胡发在公开场合出现，更严禁在宫阙、衙署、学宫等重要场所展示或推广胡俗服饰。凡有违逆，以违背礼制、惑乱风俗论处！那个什么故宫，要是还在咱大明手里，敢只让穿一种胡服，管事的官员统统扒了官服，发配边疆充军！”

“第二，清查境内各族。对前元遗留的色目人、蒙古贵族，严加看管，分散安置，严禁其聚居形成势力，更严禁其以‘族’之名串联请愿。对西南、西北诸番及女真等部，羁縻之策需更严厉，朝贡可以，内附需严格审查，绝不容许其享有超乎律法之外的特权，或形成固定的、可与朝廷讨价还价的‘民族’身份。”

“第三，禁绝胡风胡俗。礼部、刑部需明定章程，民间戏文、说书、祭祀、节庆，一律不得掺入胡虏礼仪、歌颂胡虏人物之内容。凡有私下传播，以左道惑众论处。务必将一切胡风遗毒，从文化层面彻底清扫干净，不留任何可能被后世利用来搞‘特殊’的由头。”

“第四，教育根本。各级官学、社学，必须强化‘华夷之辨’、‘忠君爱国’之教导。要将天幕所示‘满洲团结壬’之狡诈行径及其危害，作为典型案例，编入蒙学教材，务使蒙童即知胡虏之不可信，伪‘团结’之不可取。皇室、勋贵子弟，更需加强此方面教育，绝不可滋生任何对‘胡汉一体’的幻想。”

“第五，官吏考成。地方官员，若治下有胡风蔓延，或出现类似‘两头骗’的苗头而未加制止、甚至纵容者，一律视为失职渎职，从严惩处。朝廷用人，需严格审查其出身、交往，严防有胡虏背景或亲近胡风者占据要津，尤其是礼部、理藩院等涉‘族”事务的职位。”

朱元璋的应对，是极端的、预防性的、彻底“清源”式的。他将“满洲团结壬”现象视为“胡虏”本性在政策宽松环境下的必然发作，从而更加坚定地推行文化同化、政治防范、社会隔离的高压政策。其核心思想是：只有彻底消除“胡汉”之间的身份区分和利益差异（通过强制同化与压制），才能从根本上杜绝任何族群政治操弄的空间，避免后世出现那种利用身份差异“两头吃”的乱象。在他看来，对“胡虏”讲“团结”，无异于与虎谋皮，自取其祸。

北京，永乐朝。

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