第66章 文化融合，越魂新塑（2/2）

“吴医官，”欧阳远对略显局促的吴萦说道，“去岁大疫，军民死伤枕藉，其状惨烈。汝与疾医营众医者，奋不顾身，探究病源，试行新方，活人无算。此中经历、所用药石、防疫之法，乃至教训得失，皆需详实记录，此为血泪换来之经验，乃我东瓯宝贵之财富，务必使其流传后世，造福黎民。”

吴萦没想到自己的工作和经历竟能被写入国史，激动得指尖微颤，她深深一揖：“萦，定竭尽所能，不负主上所托！”

编纂过程，远非简单的记录，更是一场思想的碰撞与融合。

如何评价越国旧制？陈良认为当直指其“分封之弊，法令不明”，而来自越国旧族的文寅则主张笔墨应更为含蓄，强调其“曾有的辉煌与后来的积弊”。

如何看待引入的百家学说？许行坚持其“并耕而食”的理想应被重点着墨，而田穰则认为当更突出农工技艺的实际改进。

在撰写“疫病”一章时，吴萦与几位来自中原的士子也发生了争论。士子们认为瘟疫乃“天罚”或“鬼神作祟”，行文应多录祭祀禳灾之事。吴萦却据理力争，她以亲身经历为依据，指出：“疫气流行，多与尸骸处理不及、饮水不洁、人群聚居相关。祭祀以安民心固不可少，然清理污源、隔离病患、沸水饮用、药石对症，方为根治之道。若只言鬼神，不言人事，恐误后世！”

她的观点，带着泥土与草药的气息，却充满了实证的光芒，最终得到了欧阳远的明确支持：“《东瓯志》当以事实为本，吴医官之言，乃实践真知，当从。”

这样的辩论，在斋舍内日日上演。有时争得面红耳赤，有时又因达成共识而抚掌称善。竹简上的字迹刻了又刮，刮了又刻。正是在这反复的斟酌与碰撞中，东瓯立国的精神内核——既尊重越地传统，又拥抱中原文明，更注重现实效用与民生福祉——逐渐清晰，并凝结于文字之中。

欧阳远时常悄然来到斋舍外，听着里面的争论，脸上露出欣慰之色。他要的就是这种效果，让《东瓯志》的编纂过程本身，就成为东瓯新文化熔铸的缩影。

数月之后，《东瓯志》初成。当文寅将第一批誊写好的竹简呈送御前时，欧阳远抚摸着光滑的竹片，仿佛能感受到其中蕴含的重量与温度。这里面，有南迁路上的血泪，有守城战时的呐喊，有瘟疫蔓延时的恐惧与坚韧，有工肆区里的汗水与智慧，有学宫中的思辨与求索……这是一部用无数人的生命、智慧和奋斗共同写就的史诗。

“可传抄若干，置于庠序，供士子学子阅览。”欧阳远吩咐道，“要让所有人都知道，东瓯之路，从无到有，由弱渐强，凭的是何物。”

《东瓯志》的出现，如同在东瓯的文化领域立下了一根定海神针。它系统性地阐述了东瓯政权的合法性与先进性，将分散的人心凝聚到一个清晰的目标之下。一种自豪感在东瓯军民中油然而生，他们不再是亡国遗民或边陲野人，而是一个拥有自己独特历史、道路与精神的新兴国度的子民。

然而，文化的整合并非一蹴而就，旧有的习俗与观念依然在暗处流淌。就在欧阳远以为可以暂歇一口气，专注于应对北方威胁和思考如何接待那位即将到来的齐国王女时，一桩源自旧俗的事件，悄然打破了表面的平静。

这一日，猗顿面色凝重地呈上一份密报：瓯江南岸一个依山傍水的越人大部族“木鹿部”，因其族长暴毙，族中巫师依据古老习俗，认定需以“人殉”陪伴族长前往鬼神世界，已选定了一名年幼的奴隶和两名俘获的楚人战俘，将于三日后行祭！

消息传来，欧阳远拍案而起。他推行的新政，核心便是“仁民”与“重人”，岂能容此等野蛮旧俗在自己的治下发生？这不仅关乎人命，更关乎新旧文化、律法与习俗的正面冲突。

“备车！去木鹿部！”他的声音冷峻，带着不容置疑的决然。

一场比战场厮杀更为微妙、也更为深刻的较量，即将在这片浸润着古老传统的土地上展开。

第六十六章完