第49章 星火燎原，士子南渡（2/2）

他声音沉稳有力，目光扫过三位士子：“孔夫子有云：‘足食，足兵，民信之矣。’（《论语·颜渊》）此三者为政之基，圣人之训也！食不足，则礼乐何为？兵不强，则疆土何存？信不立，则民心何附？法令何行？东瓯僻小，强邻在侧，不敢妄称王道，唯恪守圣人之教，先求足食足兵，使民有所依，兵有所恃，信义着于邦内。此基础上，方有资格论及其他。若一味空谈仁义道德，而致土地荒芜，武备松弛，民有饥色，野有饿殍，纵有王道之名，响彻云霄，于国何益？于民何补？”

这番话，将儒家经典与极端务实的治国方略紧密结合，既展现了欧阳远对典籍的熟悉，更旗帜鲜明地亮出了东瓯的核心理念——一切以实效为准，以生存和发展为第一要务。他将自己的做法牢牢锚定在儒家圣人自己的话语之上，使得淳于敬一时难以从经典层面反驳。

田穰忍不住插言道：“欧阳君重农工，兴利器，此确为富民强兵之途，穰深以为然。然，礼乐教化，伦理纲常，乃立国之本，不可或缺，可化民成俗。观东瓯乡学，何以多授稼穑、匠作、算数之术，而少闻诗书礼乐之声？长此以往，恐民风趋于功利，而失仁厚之基。”

欧阳远看向他，语气平和却坚定：“田先生，礼乐生于丰足，纲常立于安稳。当百姓食不果腹、强敌环伺、朝不保夕之时，与其教他们吟诵‘关关雎鸠’，不如教他们认识‘禾’、‘稻’二字，学会计算田亩产量，懂得操作新式农具，知晓如何防治疫病。此乃活命之学，立根之技，亦是当下最迫切之‘教化’！待仓廪实、衣食足、甲兵强、邦国稳固之后，诗书礼乐，伦理纲常，自然如春雨润物，蔚然成风。顺序若错，便是空中楼阁，画饼充饥。东瓯之教化，乃是从泥土中生长出来的学问，是从生存斗争中总结出的智慧，先生以为然否？”

一直沉默的季劼，此刻忽然抬头，声音不大却清晰：“欧阳君，算学、地理，小道也，亦可强国？”

“然也！非但可以，而且必须！”欧阳远肯定道，语气中带着不容置疑的力量，“算学可清账目、定赋税、计军粮、测距离、制器械，地理可明山川、知险要、晓物产、利交通、定疆域。此二者，乃强兵富国之实学，不可或缺。先生所长，正是东瓯急需之才。岂不闻《周礼》亦有掌土地、测舆图之官职？此非小道，实乃经世之大器！”

一番机锋交锋，欧阳远不尚空谈、唯求实效的务实作风，以及对经典恰到好处的运用和阐释，深深触动了三位士子。他们来自百家争鸣的中心，见识过各种宏论高调，却鲜少见到如此将理念与行动紧密结合，且已取得实实在在成效的地方。淳于敬脸上的矜持与审慎渐渐化为深沉的思索，田穰眼中充满了发现新大陆般的兴奋与兴趣，季劼则微微点头，一直紧绷的肩膀似乎放松了些。

辩论之后，欧阳远并未急于授予高官厚禄，而是采取了更为务实的“量才录用”之法。他请文寅根据三人的特长和东瓯的实际需求进行具体安排。

淳于敬被请去协助文寅，参与拟定东瓯日益繁杂的律令条文，并负责一部分与外界（如商人、零星来访者）沟通的外交文书工作，其律法根基与纵横辩才找到了用武之地。

田穰则对东瓯的农事工巧兴趣浓厚，被安排进入“天工院”（由凫厘主持，融合了工匠与技研职能），参与农具的进一步改进和《东瓯农书》的修订补充工作，他的“杂家”学问和动手能力找到了实践的土壤。

季劼因其算学与地理天赋，被委以重任，协助猗顿整理情报中涉及的地理信息，绘制更精确的东瓯及周边山川险要、物产分布图，并开始参与府库物资的统计、核算及预算工作。

虽然没有立刻获得显赫的官位，但这种基于能力、尊重个人志趣的任用，让三位士子感受到了真正的尊重和施展才华的广阔空间。他们迅速融入了东瓯的运转体系，带来了中原的学识、视野与更为系统的思维方法，也为东瓯略显质朴、偏重实践的文化氛围，注入了一股严谨而清新的活力。

淳于敬、田穰、季劼的南渡与留用，如同投入平静湖面的石子，激起的涟漪开始悄然扩散。消息随着商旅和更多心怀期待的士子慢慢传开，东瓯这个曾经被中原视为化外之地的边陲政权，正以一种独特的、务实而充满生机的姿态，吸引着八方星火。这星火虽微，却蕴含着知识与文明的力量，悄然汇聚，终可成燎原之势。

第四十九章完