第92章 良知是活泉（1/2）

次日我把师父教我的水修法——行云流水法试了试，此刻我在厨下洗涤蔬果。将全部注意力轻柔地放在“水流”与“身体”互动的那条线上——水流过指缝的触感，水珠溅起的弧线，水流推动菜叶旋转的力道……不评判、不联想，只是全然地感知“水在此刻、与此身、如何共舞”，让散乱心在流动的感知中自然收束。这个从认识师父就开始教我的基本功法，随着跟随师父修行的深入，有了全新的静谧体验。

忽而我又想起师母教我的呼吸法；一呼一吸之间是没有时间的当下，那一瞬，我似乎体验到了本体的存在和展现。

师父，是否所有的修行都是为了唤起本体的存在，觉察也是擦亮镜子，看清本体？这些修行让我想起阳明心学里的教诲——心外无物。

（师父云隐正在庭院里修剪一盆罗汉松，听得我这番带着水汽与灵光的叙述，他缓缓放下手中的银剪。剪刀刃上沾着清亮的树汁，在晨光下像一滴凝固的时光。他并未转身，目光仍停留在那松针错落的层次上，仿佛我的话，也成了这庭院景致的一部分。）

云隐： （声音从松影那边传来，温和而清晰） 远儿，你能在洗菜水中，尝到“本体”的滋味了？好，这比读破千卷公案，更为真切。

（他这才转过身，手上还沾着些许草木清气，走到廊下，就着石盆里的清水净了净手。水声泠泠，与他话语相和。）

云隐： 你问，是否所有修行皆为唤起本体？此言既对，也不全对。

如同问：是否所有擦拭，皆为显明镜面？ 擦拭是功夫，镜面是本体。功夫若迷失，便成徒劳摩擦；若不见镜体，功夫亦无归宿。修行种种法门——水中感知、呼吸观照、乃至诵经持咒、行住坐卧——确皆是为“擦拭”那面本自澄明、却因尘世烦扰而蒙垢的“心镜”。 你所体验到的“没有时间的当下”、“本体的存在与展现”，正是尘垢暂消，镜光自露的刹那。

（师父擦干手，示意我一同在廊下旧木凳坐下。晨光将我们的影子拉长，投在湿润的青石地上。）

云隐： 你能联想到阳明心学，更是妙合。王阳明先生言 “心即理”、“心外无物”，并非说山河大地是虚幻，而是指出：我们所认知、所体验的万物意义与秩序（理），皆离不开“心”这面镜子的映照。 心镜蒙尘，则看山是碍，看水是愁；心镜明澈，则看山是山，看水是水，且能照见山水背后生生不息的“天理”（本体）。

（师父提起廊下小火炉上一直温着的旧陶壶，倒出两杯淡淡的荞麦茶。）

云隐： 你师母的呼吸法，教你锚定“一呼一吸”这个最当下的现实，是让你直接体认“能觉之主体”的存在，剥离层层故事与情绪。 而“行云流水”法，则将这份觉知延伸到你与世界的互动中——水、菜叶、你的手——在纯粹感知中，主客对立消融，只余下动态的“共舞”。这便近乎阳明所说的“事上磨练”，在日用动静中，存养、扩展那颗“良知”（本体之心）。

（师父将一杯茶推给我，茶汤清透，映着天光云影。）

云隐： 但远儿，你需明白：“本体”并非一个需要你去遥远他方“唤起”的客体。 它一直都在，如镜始终是镜，即使蒙尘。修行所做的，是停止向外追逐幻相（尘垢），让注意力（擦拭）回归本然的澄明。 觉察，便是那最温柔的擦拭。你不是变成了别的什么，你只是越来越清晰地“是”你自己。

（他啜了一口茶，目光望向庭院中那株被修剪过的罗汉松。）

云隐： 你看这松，我修剪它，并非要把它“变成”松，而是减去冗杂，让它本有的遒劲姿态更好地“展现”出来。修行亦然，非改造，乃回归；非获得，乃显现。 阳明先生“致良知”，这“致”字，不是向外求得，而是将此心本有之明觉（良知），推致、贯彻到事事物物之中，使其皆得其理，如镜照物，物来则现，物去则空，不滞不留。

（我听着，看着手中茶杯里自己的隐约倒影，又抬头看见师父清明如镜的眼眸。）

云隐： 所以，保持你这份在洗菜水中获得的觉知。将它带到劈柴时、扫地时、读书时、乃至与人言笑纷争时。

问自己：此刻，我的心镜是明是暗？我是在追逐水中的倒影，还是在映照水流本身？这便是最踏实的“致良知”，最活的“心学”。 久而久之，镜体常明，照用自在，便是所谓的“知行合一”，本体与功夫浑然一体。

（师父最后轻轻拍了拍我的肩，力道温暖而沉稳。）

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