第487章 三元九品定仙箓 三尸劫动察根源（1/2）

明光殿静室之中，泰玄将“仙神共济”的大体框架与难点梳理完毕，随即便开始着手推敲其中的关键细节——那区别于“封神”的“授仙箓”体系，亦即仙官的职级划分与管理制度。

此事看似琐碎，实则至关重要，关乎未来天庭秩序的根基，以及如何引导、规范庞大的修行者群体。

泰玄首先排除了直接照搬西游世界仙官体系的做法。西游天庭体系完善，但与此界情况有诸多不合。比如，西游世界有“三官大帝”（天、地、水三官），地位尊崇，司掌相应权柄，而此界并无此神职传承。日后封神大劫中或许会有“紫微大帝”伯邑考，但仅此一位，远不足以支撑起一个完整的仙官参照系。

同样，传统道教中的“玉清、上清、太清”三清尊神体系，在此界亦不存在。此界的“三清”概念，更接近于盘古大神道化三清，与西游世界那三位具体且各掌教统的道祖并非一回事。若强行套用，只会引发认知混乱。

那么，用此界现成的、为世人所知的尊号呢？比如鸿钧老祖三位亲传弟子所代表的“玄元”（道德天尊）、“玉虚”（元始天尊）、“清微”（玉宸天尊，即通天教主）？

以此划分仙官阶位，权威性自是足够，但弊端也显而易见——玄门三教弟子恐怕会立刻产生纷杂想法，甚至可能将此视为天庭在刻意褒贬、区分三教，极易引发不必要的猜忌与矛盾，弊大于利。

泰玄沉思片刻，目光落向了另一个更为中正平和、且暗含天地至理的概念——三元。

上元、中元、下元。此概念古已有之，上元赐福，中元赦罪，下元解厄，本就蕴含着天、地、人三才运转，福罪消长的道意，且与天庭调理阴阳、赏善罚恶的职能高度契合。以此为基础构建仙官体系，权威性可由天庭自身赋予和强化，又能避免直接关联三教引发的敏感问题，可谓利大于弊。

“便以三元为基。”泰玄心中定计。

接下来便是具体划分。他略作推演，便定下“三元三阶，每阶三品，共九品”的架构。这既符合“三生万物”的道家思想，又能形成清晰的等级序列，便于管理与晋升。

他铺开玉帛，提笔蘸墨，以神念为引，开始勾勒具体职级名号与权责：

上元阶（一品至三品）：

上元一品：九炁紫府仙君。 此乃仙官最高品阶，尊贵无比。权责为“协理玄门道统，传先天秘箓，统御万仙录籍”。此职不仅地位尊崇，更直接参与玄门道统的梳理与仙籍管理，堪称仙官领袖。

上元二品：七炁辅化真君。 主掌“三洞经教源流，校勘天书，度上根之士”。负责道教经典的传承、校订与阐释，并引渡资质上佳的修行者，是传道授业的核心。

上元三品：五炁宣道仙卿。 职责为“宣演玄门妙旨，监度飞升，护持大乘经典”。负责向更广泛层面宣扬道法，监督飞升事宜，护持重要经典，是连接高层与中下层的桥梁。

中元阶（四品至六品）：

中元四品：洞真真公。 主掌“三十六洞天，协理人间福禄寿考，注籍南宫，校录善功”。负责管理那些超然物外的洞天福地（三十六洞天），并协助处理人间福禄寿夭之事，记录善功，为南宫（仙籍管理机构之一）提供依据。

中元五品：洞玄真伯。 主掌“七十二福地，协察众生罪愆，开度幽魂，涤荡冤结”。掌管更多的修行福地（七十二福地），同时负有监察众生罪过、超度亡魂、化解冤孽的职责，带有一定的司法与救度性质。

中元六品：洞神真人。 职责为“往来十洲三岛，游历五域，镇五方魔氛，济世度人”。活动范围更广，游走于十洲三岛、天地五域之间，镇守一方，平定魔氛，直接济世度人，是最为活跃的中坚力量。

下元阶（七品至九品）：

下元七品：解厄仙官。 主“消灾解厄”。针对具体灾祸、劫难进行化解。

下元八品：驱邪法师。 主“驱邪治病”。专门对付邪祟、妖魔，兼通医术。

下元九品：护法道士。 主“护佑芸芸众生”。是最基层的仙官，直接守护一方百姓安宁。

至于下元九品以下，那些初入道门、尚未获得正式仙箓的修行者，则统称为“道人”，列入“道籍”管理，属于预备梯队。

泰玄将这套授箓体系的核心名册，称之为“位业图”，以区别于专门册封神只的“封神榜”。其中，上元三品仙官的仙籍录入“紫府玉牒”，中元三品录入“南宫仙籍”，下元三品录入“玉府道箓”。而最底层的“道人”则只入“道籍”。

在这套体系下，基本上，只要正式踏入道途修行，便需要“授箓”入仙籍。从此，对其要求便不再是普通生灵的标准，而是修道者的标准。需遵守相应的清规戒律（如拟定的天规，以及未来可能补充的戒律），接受定期的考核（功行、德行、修为进展等），同时也能享受相应的天庭气运加持、道法资源倾斜等权利。权利与义务对等，秩序与规范并存。

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