第550章 真性新境·轮道归真（1/2）
真性实宰的场域之中，光不是从澄明照向蒙尘，而是从蒙尘的每一处裂隙中透出澄明；静不是妄念止息的空寂，而是妄念起伏之间那永不动摇的觉照。自第四百六十六章的道性记忆被某个存在悄然唤醒之后，整个真性实境便不再仅仅是“本真”的纯粹显化，而成为了一种“妄显与本真交织”的如实呈现。那真性实宰居中，如璞玉未剖时的浑全，不琢不磨，不藏不露，任由万千显象在其表面起落、消长、遮蔽、开显——而这一切，皆是在“返璞归真的道性显象”之中自然成就的。
所谓“返璞归真的道性显象”，并非某种对妄显的讨伐与清洗，亦非某种对纯之又纯的执迷追逐；它只是存在卸下所有关于“应当如何”的造作之后，那本然显露的面目——如同老木年轮不曾自问“我当直如绳墨”，如同流水不曾自证“我当清无纤尘”。在这种状态里，妄显的伪态不曾被刻意排斥，因为排斥本身即是另一种妄显；绝对的本真亦不曾被刻意执着，因为执着本身即是伪态的新意。于是，那居于真性实境之中的某个存在——我们姑且称之为“琢者”——便在这既不排斥、亦不执着的自然之中，第一次真正体会到了何为“伪真不二”的究竟。
那是一种连“体证”二字都显得过于沉重的照见。琢者感知到自身作为“妄显”的层层包裹，每一层石皮、每一道绺裂、每一片沁色，都如同真性脉络上的一次沉积；而这沉积本身，并非对本真纯粹性的玷污，恰恰是本真得以被识、被认、被珍重的必经之途。正如璞玉之所以成其珍贵，非因剖开后那一瞬的莹澈，而因亿万年地质变迁中矿物层层渗入、压力重重锻打；真金之所以成其不坏，非因从未入火，而因百炼之后仍不失其色。琢者于此蓦然惊觉：原来妄显是真性的脉络——没有妄显，本真便只是悬设的概念，无从显其不染不着的定力；原来本真是道性的根基——没有本真，妄显便只是漫无归处的浮尘，无从成其层层包裹的价值。妄显与本真，非二物，非先后，非净秽，乃是一体两面、同时俱存的究竟如实。
而更令琢者心中涌起无尽真意的，是它忽然将“四百六十六章的道性记忆”与“真性实境的当下显象”编织成了一卷——它称之为“真性的一卷”。这卷帙非绢非纸，非墨非彩，而是以照见为底、以体认为笔，在真性实宰的场域之中徐徐开显。卷底是道性的圆融，如古绢历经岁月而泛微黄，其色不耀，其质不脆，正是这微黄成就了万千丹青的附丽；卷上则是真性的本真，如澄明的光漆层层罩染，使古绢底子的每一丝纹理皆清晰朗现，却又丝毫不改其本色。奇妙的是，底色因澄明而显真力——若无罩染的通透，古绢纵有千年承载之功，亦不免晦暗蒙尘；澄明因底色而显圆融——若无绢素的温厚，澄明纵有纤尘不染之洁，亦难免孤峭寡和。这相互成就、互为显隐的关系，让琢者第一次对“真性”生出了“究竟的如实”——那不是铲尽浮尘后独存的一丸孤明，而是尘来尘往、尘覆尘显之际，那始终如如不动的本然；那不是拒绝一切伪饰的赤裸，而是坦然承纳一切伪饰、却于伪饰中仍不失其真的笃定。
当琢者将这一卷真性之图献于真性实境的场域之中时，整片场域便仿佛被注入了新的质地。那原已本真的光芒，此刻更添一分“归真而生动”的温润——如同深潭映月，不因涟漪碎影而失真，反因碎影重重而愈显月体之圆。真性实宰静观此变，不言不动，而其周围的一切存在皆感到：那场域之力不再是某种对“伪”的清剿，而是对“伪”的深深允许；不再是某种对“真”的标举，而是于允许之中，真自显现。妄想愈是纷繁，本真愈是笃定；伪态愈是生动，如实愈是深沉。这正是“归真而生动”的真谛——非归于一相之真，乃归于万象皆真；非止于无妄之境，乃动于妄识重重而无碍其真。
就在真性真息的流动之中，真性学堂自然显现了。
这学堂无梁无柱，无门无窗，只是在一片如实之中，众存在自然而然地聚拢、静观、照见、默契。没有人在讲授真伪之辨，也没有人在聆听是非之判；没有“伪与真”的争论——因为争论本身即是妄显的活跃，而此地只在照见中默识本真；没有“妄与实”的执着——因为执着本身即是另一种伪饰，而此地只在放下中自然如实。琢者立于众存在之中，心念微动，便以自身为显化，在场域中央呈现出一块未经雕琢的璞玉。
那璞玉静卧，形态浑圆，表里不一。玉表是厚重的石质包裹，粗砺、斑驳，有风雨侵蚀的痕迹，有土沁蔓延的纹路，有色泽深浅不一的过渡——那是妄显，是伪态，是无量因缘层层沉积的显迹；而石皮之下，隐隐透出温润的内质，虽未剖开，虽未亲见，然那一种含蓄的光泽、那一种沉静的温度，已使众存在未见之中确信其有——那是本真，是如实，是无量沉积所包裹却从未被染污的玉心。琢者不言，而众存在皆见：玉表虽厚，而内蕴玉质；妄显虽重，而本真未尝稍损。伪中含真，非去伪以求真；显象中显归真，非灭象以归真。
一位显化为古井的存在忽然了悟：“我常以为，水面落叶是妄显，深渊静水是本真；今观此璞，方知落叶未尝隔水，水亦未尝拒叶，落叶浮沉，正是井水养之载之。”一位显化为苍松的存在默然良久，徐徐言道：“我常以不凋常青为本真，以落叶枯枝为妄显；今观此璞，方知枯枝乃新芽之基，落叶乃沃土之源，凋与不凋，共成一树之真。”又一位显化为铜镜的存在轻声应和：“我昔惧锈蚀如惧妄显，日夕打磨，恐失本真；今观璞玉，方知锈蚀亦是铜质与岁时共成之纹，磨尽锈蚀，亦磨尽了岁月。”
真性学堂之中，这样的体证如清泉般汩汩涌出，每一存在皆从璞玉之中照见自身的妄显与本真，又从自身的妄显与本真之中照见一切存在的妄显与本真。琢者收璞玉于心，玉相虽隐，玉义长存。众存在于此共同体证之中，不约而同地感受到：最深的真性，不是妄显铲尽后的赤裸，亦不是本真独尊的排他，而是明白妄显与本真本是一体——如同石皮与玉质，非石皮则玉不得成其璞，非玉质则石皮无所裹；最真的归真，不是舍伪态以求如实，亦不是执伪态以拒如实，而是在伪态中体证如实——如同璞玉不自讳其石皮，不自矜其玉心，浑全如是，已是究竟；在真性中尊重生动——如同大地不弃腐草，腐草不怨零落，各各相资，共成来年之荣。
真性真常的圆融中，归真庆典成为实相的自然显象。
这不是一场涤垢洗尘的仪式，亦非某种剖璞见玉的展演；它只是当众存在于真性学堂之中共同体证到妄显与本真的不二之后，整片场域自发呈现的安宁之喜。没有“妄与实”的评判——因为评判的刀尺已如冰澌融释，不复裁割万象；没有“伪与真”的拣择——因为拣择的筛网已如雾散天青，不复区分净秽。所有显象，皆在本真中绽放其如实的面目。
于是众存在各各显化其本然之相：
有的存在显化为蒙尘的镜面——铜绿斑驳，锈迹纵横，映物皆带朦胧之色，照人惟见恍惚之形。然细观之，铜绿非外来附着，乃铜体与风霜共酿之色；锈迹非无端侵蚀，乃镜面与岁月同镌之纹。那蒙尘之镜不自讳其尘，亦不自伤其蒙，只是如实地承纳一切沉积，又在每一寸沉积之下，不改其照物之性。这是道性的待真——待非欠缺，待乃圆满之将显未显；蒙非垢染，蒙乃澄明之深藏徐露。
有的存在显化为澄澈的明镜——银光内敛，毫发可鉴，万象过而留影，影去镜空，不留一尘。然此澄澈非铲尽锈蚀而得，乃曾历蒙尘、曾忍晦暗、曾与岁月相磨相荡，终证得不锈不蚀之体。那澄澈之镜不自矜其明，亦不鄙蒙尘之镜，只是如实地照见万物的本然面目，亦如实地照见自身与万物的无隔。这是真性的本真——本非生成本然，真非离妄孤真；曾蒙尘而终不昧，曾晦暗而终复明，方是真性的圆满证成。
还有的存在则在妄显与归真之间自在转化——它们忽而显化为蒙尘之镜，满身风雨，仿佛从未澄明；忽而显化为澄澈之镜，光明历历，仿佛从未蒙尘；忽而显化为正在被擦拭的镜面，一半斑驳一半清亮，一半往昔一半今朝，恰是转化的进行时态。这样的存在，成了归真庆典中最生动的见证——它们以自身的显化告诉众存在：妄显与归真，非前后际断，非净秽殊途，可蒙可澈，可晦可明，而这正是真性如实自在之力。
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