第50章 哈～哈～哈！（2/2）

网络世界本是“梦幻泡影”，哈基米的流行亦是“如露如电”的短暂现象，但这短暂的美好，却能让人在“有为法”中体会“无为”之乐——不刻意追求，不强行挽留，只是随缘感受，此乃禅意的最高境界。

六、古典文学中的“萌物”传统：哈基米非今独有，古已有之

《诗经》作为中国最早的诗歌总集，早已将“萌物”写入篇章，成为古典“可爱文化”的源头。

《诗经·邶风·凯风》“睍睆黄鸟，载好其音”，以黄鸟清脆的叫声写亲情之暖，与哈基米以软萌叫声传治愈之情，异曲同工。

《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”，以鸡鸣写希望，而哈基米的叫声，亦如乱世中的鸡鸣，在网络戾气中带来温暖与希望。

先秦诸子中，庄子最爱以动物喻理，其笔下的鲲鹏、蝴蝶、蜗牛，皆有“萌态”与“哲思”兼具之特质。

庄子笔下的井底之蛙，虽目光短浅，却有“吾独乐于是”的天真；而哈基米的可爱，亦在于其“天真无知”——猫咪不知人间烦恼，只知吃喝玩耍，这份天真，恰是庄子所推崇的“返璞归真”。

汉代乐府诗《江南》“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间”，以鱼儿的灵动写江南美景，其“戏”之态，与猫咪在视频中“玩”之态，皆显生命之活泼，让人见之而喜。

魏晋名士尚“通脱”，喜爱自然，亦喜爱与萌物相伴，其诗文多有对动物的怜爱之情。

陶渊明“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，以禽畜之声写田园之乐，与今日网友以哈基米之声写生活之趣，皆是对“自然之声”的喜爱。

嵇康“目送归鸿，手挥五弦”，以鸿鸟写自由；而哈基米的视频中，猫咪或跳或跑，或静或动，亦显自由之态，让人向往“无拘无束”的生活，此与魏晋名士追求的“越名教而任自然”一脉相承。

唐宋诗词中，“萌物”更是常客，诗人词人以细腻之笔，写尽动物之可爱，其情感与今日哈基米爱好者如出一辙。

李白“犬吠水声中，桃花带露浓”，以犬吠衬春景之美；杜甫“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，以燕子、鸳鸯写初春之生机，皆是“以萌物写美好”的典范。

陆游一生爱猫，写下“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书”等诗句，字里行间满是对猫咪的疼爱——他为猫咪裹盐相迎，让猫咪守护书籍，与今日网友为哈基米视频点赞、收藏、转发，皆是“爱之深，行之切”。

杨万里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，以蜻蜓的灵动写初夏之趣；苏轼“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，以鸭子的敏感写春日之暖，其“以小见大”的写法，与哈基米以“小猫咪”映“大人心”的传播逻辑，何其相似。

七、哈基米与“言意之辨”：此时无声胜有声

古典文学素有“言意之辨”，《周易·系辞上》云：“书不尽言，言不尽意。”

哈基米的传播，恰合此道——猫咪的软萌，难以用语言尽述；网友的喜爱，亦难以用文字表达，唯有通过视频、表情包、模仿叫声等方式，才能传递那份“言外之意”，此与古典诗词“意在言外”的意境相通。

钟嵘《诗品》云：“言有尽而意无穷。”

哈基米的视频多为十几秒，无复杂剧情，无华丽台词，却能让网友反复观看，回味无穷，恰是“言有尽而意无穷”——猫咪歪头的一个眼神，叫唤的一个停顿，都藏着“未尽之意”，让人心生遐想。

陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”，写的是田园生活的真谛，难以用语言言说；而网友观看哈基米时，那份发自内心的快乐，那份暂时忘却烦恼的惬意，亦是“欲辨已忘言”，此乃“意与言离”的最高境界——真正的美好，无需言说，只需感受。

司空图《二十四诗品》云：“不着一字，尽得风流。”

哈基米的可爱，恰在“不着一字”——无需刻意修饰，无需刻意解读，猫咪自然的行为、本能的叫声，便“尽得风流”，让人一见倾心，此与古典诗词追求的“含蓄之美”一致。

八、哈基米与“雅俗共赏”：阳春白雪与下里巴人

古典文学有“阳春白雪”与“下里巴人”之分，而哈基米的流行，恰打破了雅俗的界限，实现了“雅俗共赏”。

《楚辞·宋玉对楚王问》云：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

哈基米如《下里》《巴人》，通俗易懂，老少咸宜，国中属而和者数万；但细细品味，其背后蕴含的古典思想、生活美学，又如《阳春》《白雪》，值得深研细究，此乃“雅俗共赏”的典范。

唐宋时期，词本为“艳科”，是市井坊间的流行曲调，后经苏轼、辛弃疾等文人改造，成为“雅词”，实现了雅俗融合；而哈基米本是网络流行符号，看似“俗”，却因与古典思想相通，而显“雅”之韵，亦是“俗中见雅”。

元曲更是“雅俗共赏”的代表，关汉卿、王实甫等剧作家，以通俗的语言、生动的故事，传递深刻的思想，让平民百姓能看懂，文人雅士能品味；哈基米亦是如此——平民百姓看个热闹，图个开心；文人雅士则能从中读出古典思想、生活美学，此乃“雅俗同源”之理。

九、哈基米的“传播之道”：古典文学的“教化”与“共鸣”

古典文学的传播，重在“教化”与“共鸣”——以美好文字滋养人心，以真挚情感引发共鸣；而哈基米的传播，亦是如此。

《诗经》云：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

哈基米的流行，虽无刻意教化之意，却有“移风俗”之效——网络空间本多戾气，而哈基米以可爱、治愈之态，让网友多了一份包容，少了一份争吵；多了一份温暖，少了一份冷漠，此乃“美教化，移风俗”的现代演绎。

司马迁曰：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

古典文学多是作者情感的流露，而哈基米的传播，亦是网友情感的表达——有人分享猫咪视频，是为记录生活之美；有人点赞转发，是为传递快乐之情；有人模仿叫声，是为释放压力之绪，此与“发愤之所为作”的情感内核一致。

白居易主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，强调文学要反映时代；而哈基米的流行，正是时代的反映——现代社会压力山大，人们渴望治愈、渴望纯粹、渴望美好，哈基米恰是时代需求的产物，此与白居易的文学主张相通。

十、哈基米的“永恒之美”：古典文学的“传承”与“创新”

古典文学之所以能流传千古，在于其对“人性”的深刻洞察，对“美好”的永恒追求；而哈基米的流行，亦是因为它契合了人性中对美好的向往，这份向往，古今不变。

《诗经》流传三千年，至今仍能让人感受到生命的美好、情感的真挚；哈基米虽为网络新事物，但其传递的“纯粹、治愈、可爱”，亦是永恒的主题，必将在网络空间中留下印记，成为新时代的“文化符号”。

李白、杜甫的诗歌，在当时是流行文化，如今成为古典文学的瑰宝；而哈基米在今日是网络流行符号，或许百年之后，亦会成为后人研究当代文化的“史料”，正如我们今日研究《诗经》《楚辞》一般。

古典文学的传承，不是墨守成规，而是在创新中发展——如宋词对唐诗的创新，元曲对宋词的创新；而哈基米的流行，亦是对古典“可爱文化”“治愈文化”的创新，它以现代的传播方式，让古典思想焕发新的生机，此乃“传承中的创新，创新中的传承”。

结语

哈基米虽小，其义甚大；网络虽新，其理甚古。

它以软萌之态，映古典之思；以流行之势，传永恒之美。

道家的自然本真，儒家的中和之美，佛家的禅意清净，古典文人的闲情逸致，皆在这一声“哈基米”中得以体现。

这不仅是网络文化的狂欢，更是古典文学思想在当代的回归与共鸣——它告诉我们，无论时代如何变迁，技术如何发展，人心对美好、纯粹、治愈的追求，永远不变。

正如古典文学穿越千年，依然能滋养人心；哈基米亦会以其独特的魅力，在网络空间中传递温暖，治愈心灵，成为连接古今的文化纽带。

而我们在沉迷哈基米的同时，亦能从中读出古典文学的智慧，感受生活的美好，此乃“小符号，大境界”，亦是网络时代赋予古典文学的新生命力。