第78章 胡服骑射：服装改革的身份阻力（1/2）

邯郸城赵王宫的露台上，赵武灵王赵雍凭栏远眺。北方的风卷着沙尘，掠过宫墙，也掠过城外原野上正在操练的赵军。士兵们披着厚重的皮质或青铜甲胄，下身却是宽大及地的“深衣” 或“裳”，行动间衣袂飘飘，固然有几分中原的典雅气象，但在赵雍眼中，却显得如此笨拙、迟缓、甚至可笑。

他的目光越过城墙，仿佛能看到更北方阴山脚下，那些来去如风、骚扰赵国边境的胡人骑兵。他们穿着紧身的窄袖短衣，下着满裆长裤，脚蹬皮靴，跨在马背上，开弓驰射，灵活得如同草原上的狼。赵国的战车和步兵方阵追不上，堵不住，只能被动挨打，边境城邑屡遭蹂躏。

再看西边，虎视眈眈的秦国，虽以步兵和弩兵见长，但其军服也日益趋向实用，远非赵国这般宽袍大袖。

一股焦灼混合着屈辱的火，在赵雍胸中灼烧。他继位以来，赵国处境艰难：西有强秦，北有林胡、楼烦等游牧部族，东有齐、燕，南有魏、韩。赵国像一块肥肉，被群狼环伺。苏秦的合纵曾带来短暂喘息，但随着联盟松散，危机感再度迫近。

他知道，光靠外交斡旋，或固守祖宗车战之法，赵国没有出路。必须变革，从最根本的作战方式和军人形态上变革。而变革的起点，竟意外地落在了最日常、却也最敏感的符号上——衣服。

“胡人骑马射箭厉害，无非三点：衣服便利，骑马熟练，战术灵活。”赵雍转过身，对着身边几位心腹重臣，声音沉毅，“我欲令赵国军民，改穿胡服，习练骑射。诸位以为如何？”

话音落下，露台上一片死寂。几位老臣的脸色，瞬间变得像身上的深衣一样凝重、僵硬。

一、衣裳之辩：衣服不只是衣服

在战国时代，尤其是在自诩为“华夏正朔”的中原国家如赵国，“衣服”远非御寒蔽体的实用品那么简单。它是礼制、身份、文化与夷夏之辨的终极外化标志。

《礼记》有云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”宽袍大袖、峨冠博带，是“华夏”区别于“蛮夷”的核心视觉标识，是文明优越感的物质体现。一套衣服，穿在身上，就是一套行走的意识形态和身份认证系统。

而现在，赵雍竟然要举国上下，脱下这身象征着文明与高贵的“华夏衣冠”，去穿上那些被鄙视为“被发左衽”（披头散发，衣襟向左掩，与华夏的“右衽”相反）的“蛮夷”服饰？

这在许多赵国贵族和老臣看来，不仅仅是军事改革，简直是数典忘祖，自甘堕落，是动摇国本的文化自杀！

阻力，如同邯郸城墙下的夯土，厚重而沉默地集结起来。

二、朝堂上的风暴：公子成与肥义的对抗

果然，赵雍的“胡服令”草案一经抛出，朝堂立刻炸了锅。反对派的旗手，是赵雍的叔父、宗室重臣公子成。

公子成称病不朝，用沉默表达最强烈的抗议。赵雍派人去探病兼劝说，公子成躺在床上，对着使者发出了一篇堪称“保守派宣言”的慷慨陈词：

“臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。”

（《史记·赵世家》）

翻译过来就是：我们中原是天下的中心，是文明、财富、道德、礼仪的所在，是蛮夷学习模仿的榜样。现在大王你要抛弃这些，去学远方蛮夷的衣服，改变古来的教化，违背人心，让学者反感，脱离华夏正统，我希望大王你好好想想！

这番话，站在了道德、文化、传统的制高点上，分量极重。它代表的不是公子成一个人，而是整个赵国宗室、贵族乃至知识阶层（“学者”）的普遍心态。

支持赵雍的，以肥义等少数务实派大臣为主。肥义对赵雍说：“疑事无功，疑行无名。（犹豫不决办不成事，行动迟疑建不了功名。）论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。（德行至高者不迎合俗见，成就大业者不和众人商量。）”他鼓励赵雍力排众议，坚持变革。

赵雍亲自去公子成府上做工作，进行了一场关键的“思想政治谈话”。他避开空洞的文化争论，直指赵国面临的生存现实：

“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也……今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”

（《战国策·赵策二》）

赵雍的核心论点很实用主义：衣服是为了方便使用，礼仪是为了方便做事。 圣人都是根据实际情况来制定礼仪的，目的都是为了利国利民。如今我们搞骑射，近可以巩固上党边防，远可以报中山国侵犯之仇。叔父你固守中原旧俗，违背了先君（赵简子、赵襄子）励精图治的遗志，因为讨厌“变服”的名声，就忘记了过去在鄗（hào）地被中山国打败的耻辱，这不是我所期望的！

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