第2章 鲧之死第一个政治牺牲品的象征意义（2/2）

鲧的“堵”，说白了，就是把这种部落级别的成功经验，放大到了整个黄河流域。他想造一个超级堤防系统，把洪水整个“锁”在外面。

但问题就出在这儿。大洪水是个系统性难题，它才不管你什么部落界限，一扫一大片。上游部落拼命堵，水压全跑到下游去了；下游也堵，洪水没处去，憋足了劲，最后可能把所有人的堤坝都冲个稀巴烂。这就是“各自为战”的恶果。

所以，鲧的失败，真不是他一个人笨。而是部落联盟这套老班子，根本玩不转“国家级”的大工程。松散的血缘联盟，没法有效协调上下游、统一调拨资源、让所有部落心往一处想，劲往一处使。大家都有自家的小算盘。

他代表着旧时代最后一股倔强的力量，想用老办法解决新问题，结果撞得头破血流，把命都搭上了。

三、为什么鲧“必须”死？

那么，下一个更残酷的问题来了：鲧为什么非得死？而且是以“殛（ji）”（就是诛杀，带公开处罚性质）这么严厉的方式？

咱们不能光看表面，得把他放回当时那个权力牌桌上去看。

第一，给天下人一个交代，保住联盟不散架。

你想，治水九年，劳民伤财，结果洪水照旧，老百姓苦不堪言。失望必然变怨气，怨气积累久了，部落联盟眼看就要炸锅。这时候，必须推出一个足够分量的“背锅侠”，来承受所有怒火，让大家泄泄愤，联盟才能勉强维持下去。作为治水总指挥的鲧，没有比他更合适的“责任人”了。 他的死，是一种政治上的“紧急止血”。

第二，为新势力上台扫清道路。

当时，舜（和他代表的新兴政治集团）可能已经崭露头角，想推行新理念、新办法。鲧是尧任命的老臣，他的彻底失败，正好给了舜们否定旧政策、推行新路线的绝佳理由。杀掉鲧，不仅搬开了一块绊脚石，更是用血淋淋的事实宣告：“堵”这条路走到头了，彻底行不通！ 这等于为接下来大禹要搞的“疏”，做了一次最震撼的全民动员和政治清场。

第三，杀人，也是一种“教育”。

在古代，处决一个重要人物，往往是一种强烈的仪式。公开杀掉曾经位高权重的治水领袖，是在用最恐怖的方式告诉所有人：旧时代、老办法、过去的思维，都跟着他一起进棺材了！谁都别再想走回头路。 这种震撼教育，比什么思想工作都管用。

所以说，“殛鲧”远不止是惩罚一个失败者。它更像一次冷酷的政治手术，目的是：切掉旧秩序的病灶，给联盟输点血续命，同时，给将要移植进来的新器官（大禹的新政）准备好地方。

四、失败的英雄，为啥还有人念着他的好？

最有意思的一点来了：尽管鲧被定为罪臣处死，可在后世的传说和文化里，他并没有被彻底骂成狗熊，反而蒙上了一层悲情英雄的色彩。

除了《山海经》，大诗人屈原在《天问》里都替他鸣不平：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”（猫头鹰和乌龟都来帮忙运土筑堤了，鲧听了它们的话有什么错？他本来顺着大家的愿望想要成功，天帝凭什么惩罚他？）

你看，这种对“失败者”的复杂感情——既惋惜他的结局，又承认他的努力和动机——其实挺中国的。我们的历史观里，除了成王败寇，好像还留着另一把尺子：我们崇拜胜利者，但也愿意给那些拼尽全力却功败垂成、甚至被时代车轮碾过的人，留一声叹息，存一份敬意。

鲧的悲剧，就像刻在中华文明基因里的一道深痕。它提醒后来者：变革的路从来不好走，走在最前头的人，往往下场最惨。它也隐隐告诉我们：后来那些巨大的成功（比如大禹治水），脚下踩着的，常常是前人失败的尸体和用命换来的教训。

鲧死了，死得挺惨。但他的死不是白费。他用最极端的方式，证明了“堵”是条死胡同，逼着整个文明必须睁开眼睛，去找一条全新的、更艰难的生路。而从他身体里诞生的那个孩子——禹，将带着父亲的遗志和血泪教训，踏上一条完全不同的征途。

羽山的血早就干了，传说里的黄龙也潜入了深渊。可眼前的现实是：洪水，还特么在那儿呢！ 烂摊子更大了，所有人的目光，现在都死死盯在了那个从父亲肚子里“蹦”出来的年轻人——禹的身上。他该怎么干？难道就是把“堵”换成“疏”那么简单吗？下一章，咱们跟着禹的脚步，去丈量九州大地。你会发现，他手里拿着的，不光是测水位的工具，那更像是一支画笔，正在默默勾勒一个前所未见的国家蓝图