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其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。

孰能浊以澄静之徐清。孰能安以久动之徐生。

保此道都不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十七章

太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

二十章

绝学，无忧。

唯之与阿，相去几何善之与恶，相去何若人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉忳忳兮

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无止。

众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉以此。

二十二章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉诚全而归之。

二十三章

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足，有不信。

二十四章

跂者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道乾不处。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下

轻则失根，躁则失君。

二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不其资；虽知，大迷，是为要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其容，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者散之，执者失之。故物或行或随，或句或吹，或强或赢，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，