第30章 周易正义（1/2）

“雕虫小技，先生谬赞了”姜恒承随口问道“先生表字是哪两个？”

“外臣表字明出”

“好字，可是取自《易经》”

张弘一愣但还是拱手道：

“正是取自晋卦，明出地上之像。”

“晋如摧如，守正可吉。”

姜恒承轻笑，“为先生取字之人定然希望先生在上可以依附明君，在下可以顺应民意怀着守正之心不断向前。”

“殿下所言甚是。”张弘很是惊喜，甚至连自己来此的目的都忘了：“殿下求学的本经也是易么？”

所谓本经就是读书人的立世原则，处事根本，是绝不能忘记的。

“略懂而已。”姜恒承真的只是略懂，他大学是学计算机的，只是喜欢看一些闲书所以对易经有一些研究，刚刚也不过是临时兴起问了对方的表字

现在还是要回到正道上来的：“先生是来.....”

“那不着急，在下一直有问题想请教退之先生，可却不得门路。

殿下作为退之先生的高徒，对孔先生作注的《周易正义》怎么看？”

五经晦涩难懂特别是《易经》，现代人读着吃力，古人同样读着也吃力。

所以很多大儒会为《易经》作注

所谓孔先生指的就是孔颖达

当年唐太宗开科举举士，命孔颖达编著《五经正义》作为科举考试的范本,而这五经之首即是《周易正义》

这《周易正义》，融合了汉魏至唐初的经学成果。

安史之乱后，直到五代十国又到如今大周与辽国南北对峙。

关于《周易正义》的探讨一直是大儒之中热门的话题。

姜恒承沉吟片刻答道：

“孤对《周易正义》只有八个字的评价——儒表道里，以道释儒。”

“善也！”张弘眼前雪亮“可否细说？”

“《正义》虽然标榜以仲尼为宗，却大量引用王弼的玄学思想，这与圣人本意相背。

巫者不知数，吏官不达德。

圣人的学说正是要儒者既要知数，又要达德。

孔颖达在书中大量引用王弥的贵无论，应当也是受到了当时魏晋南北朝时期遗留下的风气影响。

这种倾向让《周易》从经世致用之学蜕变为虚无缥缈之说。

然君子是要通过克己复礼的实践来达到自己的抱负以德行来求福，以仁义来求吉

怎可听信命运与占卜

就此看来

说《正义》是以道释儒一点不差。”

“是极，是极。”张弘连连点头“殿下不愧是退之先生的学生，我在北方很久没有听到如此的高论。”

“先生客气了，我也只是有幸多得了些文气的熏陶罢了”

“南朝到底还是汉人祖地，文化昌盛。”张弘叹息摇头“只是可惜，到底不复盛唐气象了。”

“我看先生不像是来打仗的，倒是来做学问的。”

“实话实说，我随军来此正是为了保存洛阳的珍贵典籍，防止毁于战火之中。”张弘面露苦涩，“还望殿下不要见怪。”

“不不，我怎么会怪先生呢？

倘若洛阳有一天真的陷落，还请先生保护文渊阁的安全，不要让先贤留下的经典遗失，毕竟我们都是炎黄子孙嘛。”

姜恒承的豁达让张弘羞愧难当，只是拱手并不说话

辽国虽然名曰北朝，但国主毕竟是契丹人。

这些年也是屡屡入寇，反复无常。

燕云的汉人士子心里也是知道，甚至一部分契丹大儒也对当今辽国皇帝反复无常的举动大加斥责。

你要不就直接南下统一中华，谁也说不出什么

每次你都是让人去南方抢一波就跑，这算什么？

还各种撕毁条约，说话和放屁一样。

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