第173章 易经概览 33（2/2）

汉代儒者特别重视遁卦的隐逸意义。《白虎通义》云：“遁者，退也。君子见几而作，不俟终日。”将退藏作为君子的重要智慧。宋代朱熹在《周易本义》中进一步阐发：“遁者，退避也。为卦天下有山，天高山远，有遁去之象。”

这种思想不是简单的消极避世，而是如《孟子》所言“古之人得志泽加于民，不得志修身见于世”，将退藏作为修身待时的重要手段。遁卦揭示的正是这种“与时行止”的处世智慧。

遁卦的农耕文明底蕴

遁卦思想深植于中国农耕文明土壤。农业生产讲究“休养生息”：土地需要轮作休耕以恢复地力，农夫需要冬藏休息以蓄养精神。《诗经·豳风·七月》记载“十月蟋蟀入我床下”，之后“嗟我妇子，曰为改岁”，体现了农耕生活的休养周期。

这种农耕文明的休养智慧形成独特的中国生命观：重视张弛有度，强调劳逸结合，肯定退藏修养。与一味进取的发展观、过度消耗的生活方式形成鲜明对比。

中国古代的“致仕”制度，官员年老退职归乡，《礼记·王制》记载“七十致政”，体现了对适时退藏的制度性安排。这种文明智慧，值得现代人深思。

遁卦与道家隐逸文化

遁卦的退藏智慧在道家思想中得到充分发展。老子强调“功成身退，天之道”，将退藏提升到天道高度。庄子提倡“逍遥游”，通过精神超脱实现心灵自由。

道家隐逸传统中的“岩穴之士”——隐居山林的高士，如许由洗耳，巢父饮犊，都是遁卦精神的实践者。道教修炼中的“入山修行”——进入深山修炼道法，正是“天下有山”意象的具体体现。

隐逸文化中的“朝隐”理念——身在朝廷而心隐山林，如东方朔“避世金马门”，体现了退藏智慧的灵活性。这种隐于朝的智慧，与西方非此即彼的思维模式形成鲜明对比。

遁卦的艺术隐逸精神

遁卦的退藏思想在艺术领域也有深刻体现。中国传统艺术讲究“逸品”——超越法度的最高艺术境界，朱景玄《唐朝名画录》将“逸品”置于神、妙、能三品之上。

文人画中的“荒寒之境”——通过荒寒意境表现超脱情怀，如倪瓒的疏林坡石，八大的残山剩水，都在简约中见精神。山水画中的“可行可望可游可居”——通过理想山水寄托隐逸之思，如郭熙《林泉高致》所言“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？”

艺术创作中的“忘我之境”——通过忘记自我实现艺术升华，如《庄子》“忘足，履之适也；忘要，带之适也”，这种超越自我的创作状态，正是遁卦“肥遁”精神在艺术中的体现。

结语：退藏智慧的现代意义

遁卦作为《周易》第三十三章，揭示了中国文明一种独特的退藏智慧：通过适时退隐实现存身守道。在急功近利的现代社会，这种智慧显得尤为珍贵。

遁卦提醒我们：真正的智慧需要知进知退，真正的成功需要张弛有度，真正的修养需要返观自照。如农夫休耕养地，如官员致仕让贤，如艺术家沉潜创作，都需要一种深刻的遁卦智慧。

这种智慧不是简单的消极逃避，而是对天道运行的认识，对时势把握的艺术，对生命节奏的领悟。如《老子》“知其雄，守其雌”，知道进取更懂得退守，才是完整的智慧。

当我们重新发现遁卦的哲学深度，这个象征“退隐”的卦便展现出全新的面貌：它不是提倡消极避世，而是揭示了一种深刻的退藏哲学，一种高超的时行艺术，一种通过适时退隐而达于存身守道的智慧。这或许就是遁卦给予这个浮躁时代的珍贵礼物。