第166章 易经概览 26（1/2）

《周易》第二十六章大畜卦居于无妄卦之后，构成真实之后的必然蓄养。传统解读多将大畜卦简单视为“大有积蓄”之卦，强调“利贞”的守正之象，却忽略了其作为宇宙蓄养哲学的深层意义。大畜卦实则是部精密的蓄养现象学——描绘天地万物如何通过厚德蓄养而达于光辉日新的过程。这不仅是个体修身的功夫，更是宇宙论意义上天在山中而德辉内蕴的根本法则。

大畜卦本体：天在山中的涵养之象

大畜卦由下乾上艮组成，乾为天，艮为山，形成“天在山中”的意象。卦辞“利贞。不家食吉。利涉大川”初看似乎强调守正之利，实则蕴含深意。“利贞”谓宜于守正，“不家食吉”指不在家食禄则吉，“利涉大川”谓可渡险难。

“畜”字甲骨文象形为田猎获禽而畜养之状，《说文解字》释为“田畜也”，但本义实为蓄养积累。清代学者惠栋在《周易述》中洞察到：“大畜者，畜之大也。天在山中，所畜者大。刚健笃实，辉光日新。”准确把握了大畜卦中刚健与蓄止的辩证关系。

《彖传》 “大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也” 的论述需要深入诠释。“刚健笃实”指乾健艮实，“日新其德”谓德性日新。“能止健”揭示大畜道的核心智慧——以静止健。“养贤也”点明蓄养的根本目的——培养贤才。

“天在山中”的意象尤具深意：天本至大，涵于山中，象征至大之道蓄于至静之体。这与无妄卦“天下雷行”的本然之象形成对比：无妄卦强调真实无妄，大畜卦注重厚德蓄养。大畜卦所处的正是那个德性充盈、蓄势待发的涵养时刻。

六爻深析：蓄养过程的六重境界

大畜卦六爻构成一个完整的蓄养实践过程，每一爻代表在不同情境下的畜德之道。这个历程不是简单的物质积累，而是德性涵养的功夫修炼。

初九“有厉利已”，展示蓄养的初始状态。“有厉”指有危险，“利已”谓宜于停止。爻辞强调蓄养之初需知止防危。唐代孔颖达《周易正义》疏：“处畜之初，未可有所作为，故宜止而后利。”这种知止的智慧，是中国修养哲学的重要特色。

九二“舆说辐”，代表蓄养中的自损智慧。“舆说辐”指车轮脱辐。这描绘了蓄养的特殊策略：有时需要主动损减以利长远。如《老子》“为道日损”，修道需要减损物欲。

九三“良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往”，揭示蓄养中的进取精神。“良马逐”喻良马奔驰，“利艰贞”指宜于艰难守正，“日闲舆卫”谓每日练习车战，“利有攸往”指宜有所往。这体现了蓄养并非完全静止，而是养用结合。

六四“童牛之牿，元吉”，展现防患未然的智慧。“童牛之牿”指给小牛加楅，“元吉”谓大吉。这体现了蓄养中的预防之道：在问题发生前就加以防范。如《尚书》“制治于未乱，保邦于未危”，预防胜过补救。

六五“豮豕之牙，吉”，代表以柔制刚的境界。“豮豕之牙”指阉猪之牙，“吉”谓吉祥。这描绘了最高明的蓄养：通过根本性调理化解危险。如驯服猛兽不如改变其性，解决冲突不如化解矛盾。

上九“何天之衢，亨”，揭示蓄养的终极通达。“何天之衢”指肩负天路，“亨”谓通达。这最后爻体现了中国哲学特有的“厚积薄发”智慧：通过充分蓄养，最终能担当大任，通达如天路。

大畜卦的蓄养哲学：刚健笃实的智慧

大畜卦蕴含深刻的蓄养哲学。“畜”的本质是“养”——通过蓄养实现德性充实。这种蓄养观在中国文化中源远流长：《尚书》谓“惟德动天，无远弗届”，《论语》言“君子务本，本立而道生”，都是对蓄养德性重要性的强调。

与西方强调外拓扩张的发展观不同，大畜卦体现的是中国“内养外王”的修养观——通过内在德性蓄养实现外在事业成就。如《大学》所言“德者本也，财者末也”，将德性作为根本。

《象传》 “天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德” 需要正确理解。“多识前言往行”不是简单的知识积累，而是如《论语》“温故而知新”的修养功夫，通过学习古圣先贤的言行蓄养德性。“畜其德”则是蓄养德性，这是大畜道在个人修养中的具体应用。

大畜卦与儒家修养思想

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