第155章 易经概览 15（2/2）

宋代儒者特别重视谦卦的修养意义。朱熹在《周易本义》中指出：“谦者，有而不居之义。山至高而地至卑，乃屈而止于地中，谦之象也。”将谦德与“有而不居”的修养境界相联系。明代王阳明在《传习录》中进一步阐发：“谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。”

这种思想不是简单的道德说教，而是如《孟子》所言“得志与民由之，不得志独行其道”，将谦德作为无论穷达都能持守的修养功夫。谦卦揭示的正是这种“卑以自牧”的修身智慧。

谦卦的农耕文明底蕴

谦卦思想深植于中国农耕文明土壤。农业生产讲究“谦抑”：大地卑下而滋养万物，谷物成熟而低垂其穗，农人勤劳而谦逊自守。《诗经·豳风·七月》详细记载了农人一年四季的辛勤劳作，体现了“劳谦”的美德。

这种农耕文明的谦抑智慧形成独特的中国劳动伦理：重视勤劳节俭，反对骄奢淫逸，肯定脚踏实地。与游牧文明的豪放张扬、商业文明的冒险进取形成鲜明对比。

中国古代的“籍田”礼制，天子亲耕以示重农，正是谦卦思想在礼仪中的体现。如《礼记·月令》记载孟春之月“天子亲载耒耜，躬耕帝籍”，通过象征性的劳动表达对农耕的尊重。

谦卦与文人文化中的谦抑美学

谦卦的谦抑思想在文人文化中得到充分体现。中国古代文人讲究“藏”：藏器于身，待时而动；藏名于山，不求闻达。《文心雕龙》提倡“秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情”，强调内在修养而非外在表现。

文人艺术中的“拙朴”风格——书法追求“拙中见巧”，绘画崇尚“朴中见雅”，园林讲究“虽由人作，宛自天开”，都是谦抑美学观的体现。如傅山“宁拙毋巧，宁丑毋媚”的艺术主张，正是谦卦哲学在审美领域的应用。

文人处世中的“隐逸”传统——通过退隐保持人格独立，如陶渊明“采菊东篱下”的悠然，林逋“梅妻鹤子”的超脱，都是谦卦“卑以自牧”思想的生活实践。

谦卦的政治智慧中的谦抑之道

谦卦的谦抑思想在政治领域也有深刻体现。中国古代政治家讲究“谦冲”：君主以“孤寡不谷”自称，大臣以“待罪”自谦，形成独特的政治谦抑文化。《尚书·大禹谟》记载舜帝“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”，将谦德作为政治智慧的重要组成。

纳谏制度中的“虚己受人”——君主虚心接受臣下劝谏，如唐太宗纳魏征之谏，宋太祖“杯酒释兵权”，都是谦道在政治实践中的运用。这种政治谦抑不是简单的姿态，而是如《老子》“江海所以能为百谷王者，以其善下之”的治理智慧。

外交领域的“怀柔远人”——通过谦逊态度感化周边民族，如诸葛亮七擒孟获，都是谦道在外交策略中的应用。这种“以德服人”的外交智慧，与西方强调实力威慑的现实主义外交形成鲜明对比。

结语：谦道智慧的现代意义

谦卦作为《周易》第十五章，揭示了中国文明一种独特的平衡智慧：通过谦抑之道实现持久和谐。在张扬个性的现代社会，这种智慧显得尤为珍贵。

谦卦提醒我们：真正的强大在于谦抑，真正的智慧在于守拙，真正的持久在于平衡。如农人对待收获，如文人对待才学，如政治家对待权力，都需要一种深刻的谦道智慧。

这种智慧不是简单的消极退让，而是对天道规律的认识，对平衡艺术的把握，对持久和谐的追求。如老子所言“柔弱胜刚强”，谦抑往往比张扬更具力量。

当我们重新发现谦卦的哲学深度，这个象征“谦逊”的卦便展现出全新的面貌：它不是提倡消极退缩，而是揭示了一种深刻的平衡哲学，一种高超的修养艺术，一种通过谦抑而达于持久的智慧。这或许就是谦卦给予这个张扬时代的珍贵礼物。