第150章 易经概览 10（2/2）

汉代儒者特别重视履卦的礼治意义。《白虎通义》云：“礼之为言履也，可履践而行也。”将礼直接定义为可实践的规范。朱熹在《周易本义》中进一步阐发：“履，礼也。履虎尾之象，取危惧之意。礼之所设，本以防患于未然。”

这种礼治思想不是简单的行为约束，而是如《礼记》所言“礼者，理也”，通过礼仪实践而体现天地之理。履卦揭示的正是这种“即事而真”的实践智慧——在具体行为中体现天道真理。

履卦的礼乐文明底蕴

履卦思想深植于中国礼乐文明土壤。古代礼制涵盖各个方面：冠婚丧祭之礼规范人生礼仪，朝觐会同之礼规范政治秩序，乡射燕飨之礼规范社会交往。《周礼》详细记载了三百六十官的职守，《仪礼》具体规定了各种礼仪的程式，《礼记》深刻阐述了礼的原理和意义。

这种礼乐文明的实践智慧形成独特的中国行为美学：重视行为中的礼仪规范，强调实践中的中庸之道，肯定反思中的自我提升。与西方强调权利边界的法治传统、印度强调出世修行的宗教传统形成鲜明对比。

中国古代的“礼刑并重”治理模式，正是履卦思想在政治实践中的体现。如《汉书》所言“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，礼注重预防性规范，法注重惩戒性规范，二者相辅相成，共同维护社会秩序。

履卦与日常生活中的实践艺术

履卦的实践智慧在日常生活中得到充分体现。中国传统重视“洒扫应对”的日常功夫：从孩童时代学习如何行走坐卧，到成人后掌握各种社交礼仪，无不体现着履卦的实践哲学。《弟子规》详细规定了日常行为规范，《朱子家礼》具体制定了家庭礼仪准则。

这些日常礼仪不是简单的形式主义，而是如《礼记》所言“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”，通过外在规范培养内在德性。这种“即器明道”的实践观，是中国教育思想的重要特色。

古代士人特别重视“礼容”的培养——通过仪表举止体现内在修养。如《论语》描述孔子“温良恭俭让”的风范，《孟子》记载君子“仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体”，都是履卦实践智慧在个人气质上的体现。

履卦的艺术实践论

履卦的实践思想在艺术领域也有深刻体现。中国传统艺术讲究“法度”：书法有笔法，绘画有六法，音乐有律法，诗歌有格律。这些法度不是束缚创造的桎梏，而是如石涛所言“至人无法，非无法也，无法而法，乃为至法”，在遵循法度的基础上实现自由创造。

《周礼·考工记》云：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”强调工艺实践需要综合天时、地气、材美、工巧多种因素。这种整体性的实践观，与履卦“上天下泽”的和谐意象一脉相承。

传统艺术教育中的“师法古人”阶段——通过临摹经典学习基本法度，正是履卦思想在艺术领域的体现。如董其昌所言“先师古人，后师造化”，在掌握传统法度的基础上才能实现创新。

结语：实践智慧的现代意义

履卦作为《周易》第十章，揭示了中国文明一种独特的行为智慧：通过礼仪实践实现人格完善和社会和谐。在行为失范的现代社会，这种智慧显得尤为珍贵。

履卦提醒我们：真正的实践需要礼仪规范，真正的自由需要法度约束，真正的成长需要日常功夫。如工匠对待技艺，如士人对待礼仪，如艺术家对待法度，都需要一种深刻的实践智慧。

这种智慧不是机械教条，而是对天道秩序的尊重，对行为艺术的追求，对中庸之道的把握。如庄子所言“技进乎道”，最高境界的实践是通过技艺磨练而达于天道。

当我们重新发现履卦的哲学深度，这个象征“实践”的卦便展现出全新的面貌：它不是提倡谨小慎微，而是揭示了一种深刻的实践哲学，一种高超的行为艺术，一种通过礼仪实践而达于天人合一的智慧。这或许就是履卦给予这个实践迷茫时代的珍贵礼物。