第132章 庄子略解 28（1/2）

“尧以天下让许由，许由不受。”开篇的禅让叙事如一道闪电，劈开人类政治哲学的迷障。当历代帝王将相争夺权柄，《让王》篇却以十五则让国故事构建惊世骇俗的权力本体论——真正的统治力恰在拒绝王冠的瞬间显形。在战国诸侯争霸的血色背景下，庄子以先知之智揭示：权力本质非控制他者的暴力，而是守护本真的自由；治国之道不在庙堂权谋，而在荒野陋巷的生命实践。

一、权力本体的三重悖论

庄子对王权神话的解构工程：

1. 禅让神话的祛魅

- 尧舜禅让的真相解构：

A[尧让许由] --＞ b[“吾自视缺然”]

c[舜让子州支伯] --＞ d[“予适有幽忧之病”]

E[汤让务光] --＞ F[负石沉庐水]

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- 让者实为“以天下为桎梏”的觉悟

- 受让者皆“不以物易己”的智者

- 禅让本质是权力毒性的集体觉醒

2. 主权本质的倒置

- 大王亶父迁岐：“不以所用养害所养”

- 主权真谛：“尊生者不以利累形”

- 颠覆性洞见——真正的王者是生命的守护者而非领土占有者

3. 权力结构的虚妄

- 楚昭王失国：“知者不得说，美人不得滥”

- 权力如“随侯之珠弹千仞雀”的价值错乱

- 王座本质是“以隋珠弹雀”的荒诞交易

二、身体政治的四大枢机

庄子开创的生命主权哲学：

1. 尊生为本的治理根基

- 子华子说昭僖侯：“两臂重于天下”

- 身体价值序列：“身＞天下＞韩”

- 政治伦理的哥白尼革命：个体生命价值高于国家机器

2. 形神兼养的统治艺术

- 颜阖拒鲁币：“刖屦易容”的隐喻

- 权力如“鸱得腐鼠”，腐蚀统治者本真

- 治国先治身：“道之真以治身，绪余为国家”

3. 陋巷王者的存在示范

- 原宪居鲁：“桑以为枢...上漏下湿”

- 子贡轩车造访：“仁义之慝舆马之饰”

- 颠覆性宣言：破巷中的贫者比诸侯更近王权本质

4. 呼吸宇宙的终极自由

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