第120章 庄子略解 16（1/2）

“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。”庄子《缮性》篇开篇如暮鼓晨钟，震醒所有在文明迷途中自诩的修行者。当世人试图用世俗学问修复本性，以流行思想疏导欲望，庄子直指这种努力的荒诞本质——这无异于用油灭火，以锁解枷。在礼乐文明鼎盛的战国中期，庄子却洞察到人类正陷入前所未有的精神困境：越是努力自我完善，越是背离生命的本真状态。

一、文质之辨：文明进程中的灵性塌方

庄子以惊人的历史洞见勾勒出精神退化图谱：

- 上古时代：“莫之为而常自然”，人性如未琢璞玉，行动皆出本真

- 燧人伏羲：“德始下衰”，顺物之性尚存，但已需有意识遵循

- 神农黄帝：“德又下衰”，安民需借助外力，自然秩序开始松动

- 唐虞之世：“兴治化之流”，大兴教化导致“淳散朴”的质变

- 三代以下：“文灭质，博溺心”，文明装饰扼杀生命本真

这种退化在“文灭质”的命题中达至顶点：当礼乐仪文覆盖生命本真，当知识博学淹没心灵直觉，人类便成为“丧己于物，失性于俗”的漂泊者。庄子并非主张反智，而是揭示文明发展的根本悖论：所有试图完善人性的制度设计，最终都成为束缚天性的精致牢笼。

二、双重蒙蔽：俗学俗思的认知陷阱

庄子剖析两种致命的精神迷障：

- 俗学之蔽：将先王陈迹奉为圭臬的经学崇拜

- 俗思之惑：以世俗价值为标准的思维定式

这种蒙蔽在“缮性于俗学”的悖论中尤为荒诞：人们用污染本性的知识体系来修复本性，恰似“饮鸩止渴”的自我毁灭。而“滑欲于俗思”更是认知迷宫——试图以世俗标准疏导欲望，实则是“以火救火”的恶性循环。庄子深刻揭示：俗学俗思非但不能照亮心灵，反而构成“心与心识知”的认知牢狱，使人在相互模仿中丧失本真判断。

三、倒置之民：价值体系的全面异化

战国士人的生存状态被庄子诊断为“蔽蒙之民”的典型症状：

- 倒置的本末观：将世俗成就视为人生根本

- 错位的价值源：从外界评价获取自我认同

- 分裂的存在感：“丧己于物”的物质依附与“失性于俗”的精神流放

这种异化在“轩冕在身”的寓言中具象化：当士人沉迷爵禄，便如“寄旅之民”丧失精神家园；即便暂得官位，亦似“得人之得而不自得其得”。庄子以“乐全之谓得志”重新定义成功：真正的志得意满不在外物占有，而在本性的完整持守。

四、至一之境：本真存在的三重维度

庄子构建的救赎之路始于“至一”之境：

- 时间维度：“古之存身者，不以辩饰知”——消解知识竞技

- 空间维度：“不为穷约趋俗”——超越环境制约

- 价值维度：“乐全之谓得志”——重塑成功标准

这种存在状态在“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的宣言中臻于圆满。得道者之乐非因外物，而是“今之得志者，轩冕之谓也”的彻底倒置——当世人将官爵视为得志，真人却在“其乐彼与此同”的平等观照中，获得超越得失的终极自由。

五、穷理尽性：宇宙意识的觉醒之路

庄子提出革命性的修养论：

- 穷理：洞悉“道兼于天”的宇宙法则

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