第111章 庄子略解 7（2/2）

五、未始出吾宗：政治终结处的宇宙性存在

天根问无名人“为天下”，无名人答：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！” 其厌弃背后藏着更深的启示：

“予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”

“与造物者为人”：与造物主为友，喻指融入宇宙创生洪流。

“游无何有之乡”：遨游虚无之境（《逍遥游》的“无何有之乡”再现）。

“处圹埌之野”：栖居无限虚空（“圹埌”）。

无名人展现的，是超越政治维度的宇宙性存在境界。当生命达至此境，“为天下”之问便显鄙陋（“汝鄙人也”）。真正的自由在政治终结处开始。

阳子居见老聃问“明王”，老聃点破关键：

“明王之治：功盖天下而似不自己…而游于无有者也。”

此与狂接舆所言呼应。更惊人的是“一雀过羿”的隐喻：羿为善射者，却无法必中每只飞雀（“羿必得之，威也”）。喻指再精密的控制也无法捕捉生命的全部真实。故老聃总结：

“化贷万物而民弗恃，此谓明王治世之极轨。”

郑有神巫季咸相面如神，列子为之迷醉。壶子示以四种境界：

1. “地文”：如大地沉寂（“萌乎不震不止”），季咸断“将死”

2. “天壤”：如天地生机（“名实不入”），季咸称“有瘳”

3. “太冲莫胜”：阴阳冲和难测（“衡气机”），季咸惑而逃

4. “未始出吾宗”：未曾离我本源（“虚而委蛇”），季咸遁走

壶子四相实为对统治者的精神层级揭示：

- “地文”：僵化统治（将死之政）

- “天壤”：生机初显（可愈之疾）

- “太冲”：动态平衡（不可测度）

- “未始出吾宗”：与道同体（政治消融）

最高境界“未始出吾宗”，即生命始终持守宇宙本源，如浑沌未凿七窍。至此，政治问题在存在论层面被彻底超越：“立乎不测而游于无有”非统治策略，而是存在本身的无为姿态。

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六、顺物自然：无治主义的本体论奠基

《应帝王》的终极答案，在篇末浑沌寓言前已昭然：

＞ “无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”

四重“无为”：

- “名尸”：不做名誉的傀儡

- “谋府”：不做计谋的仓库

- “事任”：不做事务的承担者

- “知主”：不做知识的主宰

三重境界：

- “体尽无穷”：体悟无穷宇宙

- “游无朕”：遨游无迹之境

- “尽其所受乎天”：全然实现天赋本性

庄子将政治问题转化为存在命题：当每个生命都“尽其所受乎天”，政治便失去存在必要性。此非无政府主义的空想，而是基于深刻宇宙本体论的必然推演——万物在道的自发秩序（“天理”）中本可和谐共生。

“至人之用心若镜”的着名譬喻，揭示理想统治者的本质功能：

“不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

如镜鉴照物：不送不迎（“不将不迎”），如实映现不留存（“应而不藏”），故能照临万物而不损（“胜物而不伤”）。政治的最高境界是成为宇宙自组织的透明媒介，而非干预主体。

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玄同万有：在统治终结处照见自由

《应帝王》是一场针对政治本体的哲学核爆。庄子以“四问四不知”解构认知基础，以“明王之治”消解统治表象，以“浑沌之死”揭露理性原罪，最终在“未始出吾宗”的澄明之境中，让政治如朝露般消散于存在之光中。

当现代政治深陷于技术治理的精密暴力，当生命被简化为数据流中的可计算单元，庄子的洞见愈发如先知箴言：所有试图为浑沌凿窍的统治，终将杀死生命本身。真正的出路在于“顺物自然而无容私”——顺应万物的自然本性而不掺杂私意。这不仅是政治智慧，更是存在论意义上的生命态度。

在“渊默而雷声”的宇宙律动中，庄子为我们指出的并非治国之道，而是存在之根：当每个生命都回归“游于无有”的本真状态，当社会成为“化贷万物而民弗恃”的自发秩序，政治便在其终结处完成最后的救赎——让人类在无统治的苍穹下，重获与浑沌共舞的自由。