第90章 道德略解67（1/2）

《道德经》第六十七章原文：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

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楚庄王伐陈破宋，得胜归而闷闷不乐。申公问其故，王曰：“吾闻君子战不忘仁，今士卒暴骨，吾何德居功？”遂筑“京观”埋敌骸，返楚地于诸侯——大勇藏于至慈，此老子“三宝”的绝妙演绎。

一、似不肖：大道无形的存在悖论

老子揭示道体的非常规特质：

“不肖”的禹鼎玄机：

《左传》载夏铸九鼎“象百物”，然鼎文非写实图案，乃抽象云雷纹。孔子观周太庙金人铭：“强梁者不得其死”——大象无形藏真容

汉文帝罢露台：

欲筑露台计值百金，曰：“百金中人十家产，吾奉先帝宫室常恐羞之。”遂止——弃壮丽反显宏大

瑞士永久中立：

维也纳会议被确认为中立国，拒建常备军。今国际组织云集日内瓦——守柔弱反成枢纽

大道若虚空，至大反无状；似深海，至广却寂寥。其伟力不在彰显而在涵容，不在锐进而在守拙。

二、三宝精微：救世法门的实践圭臬

老子阐释三宝的辩证关系：

慈能生勇的勾践密码：

会稽败后“卧薪尝胆”，令孕妇助产、葬死问伤。廿年生聚终灭吴——仁心育死士之勇

俭能致广的文景典范：

文帝衣弋绨，罢露台；景帝亲耕籍田。太仓粟霉变，贯朽不可校——节用反开盛世广

不敢为天下先的汉光武：

得铜马军数十万不称帝，待更始败亡方登基。云台二十八将誓死效忠——退后反成器长

战国云纹铜鼎

楚国铜鼎抽象云雷纹，正是“似不肖”的视觉呈现

三、舍宝则亡：历史歧途的泣血警示

老子痛陈逆道之祸：

舍慈且勇的项羽之殇：

巨鹿破釜沉舟显威，然屠咸阳、弑义帝。韩信评：“匹夫之勇，妇人之仁”——失慈勇成暴虐

舍俭且广的隋炀悲剧：

凿运河龙舟二百里，建东都“月役二百万”。民谣咒：“无向辽东浪死歌”——弃俭广致速亡

舍后且先的拿破仑败局：

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