第87章 道德略解64（1/2）

《道德经》第六十四章原文：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

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周武王克殷后，召箕子问天道。箕子献《洪范九畴》，首言“五行”而终及“五纪”，末诫：“星有好风，星有好雨...月之从星，则以风雨。”——观毫末而知风暴，察微象而御乾坤。此正是老子“其安易持”的深邃洞见：真正的智慧，在波澜未起时已握住命运之绳。

一、未兆先谋：洞见先机的哲王慧眼

老子揭示治乱转换的临界法则：

“安易持”的周室奠基：

古公亶父避狄迁岐，见周原蓍草丛生曰：“瑞草生处，可立国矣。”后季历、文王三世经营，终有武王伐纣——择微吉而开八百年基业

“脆易泮”的罗马警钟：

共和晚期，格拉古兄弟改革遇刺，西塞罗叹：“当元老院无视平民饥馑时，共和国已脆若薄冰。”百年后恺撒渡卢比孔河——小隙不补终溃长堤

“微易散”的明亡征兆：

崇祯元年陕北大旱，县令奏“人相食”仅得“知道了”朱批。十三载后饥民破紫禁城——星火未灭终成燎原

＞ 历史如弦，安时轻拨可定音；似陶，未干微调能塑形。圣人治世不在力挽狂澜，而在波澜未生时已导其流。

二、生于毫末：伟大事业的草蛇灰线

老子拆解宏图实现的密码：

“合抱之木”的雅典之路：

梭伦改革废债奴，从“解负令”始建民主基石。伯里克利时代剧场论政，皆植根于此——毫末之苗终成文明巨树

“九层之台”的秦制玄机：

商鞅变法先徙木立信，赏五十金于移柱者。百年后“秦卒锐士”横扫六合——累土之信铸就帝国高台

“千里之行”的丝路传奇：

张骞使西域，初仅携百人出陇西。三百年后罗马商队直抵长安——足下跬步终连万里通途

秦代累土筑台图

咸阳宫遗址显示九层台基，正是“起于累土”的实证

三、无为执守：避免功败的终极心法

老子警示强为的陷阱：

“为者败之”的隋炀悲剧：

开运河本利千秋，然“役丁死者什四五”。龙舟未抵江都，瓦岗烽火已燃——强为反速其亡

“执者失之”的拜占庭鉴：

查士丁尼大帝光复罗马，执念重建旧疆。耗尽国库致军区崩坏，终失叙利亚——固守幻象反丧实利

“慎终如始”的瑞士智慧：

1291年三州盟约仅三条款，七百载严守中立。今成国际组织中枢——始终如一故能长存

四、欲学反常：圣者独行的超凡境界

老子颠覆世俗价值观：

“欲不欲”的季札挂剑：

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