第146章 知行合一（2/2）

“然，尔并未真切体会‘伤身’之苦，未至‘如恶恶臭’般自然规避之境地。”

“尔心中更有‘求取功名’之念，两相权衡，功名之心压过了那浮于表面的‘知’。”

“故，此非真知也。”

“若尔亲见有人因苦读熬坏身子，功名未就而撒手人寰，感受切肤之痛，或自身已深受其害，则此‘知’方为真知，届时必能调整作息，爱惜自身。”

“此便是‘知’之深浅不同，所致‘行’之差异。”

闻言，又有人问道：

“先生，程朱言‘格物穷理’，是向外求索。”

“您强调真知与行合一，似有向内体认之意。”

“此二者，孰重孰轻？如何兼顾？”

顾老先生赞许点头，说道：

“此问触及根本。”

“向外格物，是明理之基，不可或缺。”

“譬如不识五谷，何谈农事？不知律法，何谈刑名？”

“然，格物非是目的，目的在于‘致知’，在于唤醒吾心本有之明觉。”

“如同镜有尘埃，须擦拭（格物），方能照物（致知）。”

“擦拭是工夫，照物是本体。”

“二者本是一事，不可偏废。”

“重外轻内，则学而无根，重内轻外，则流于空疏。”

“当于格物穷理中体认本心，于涵养本心中明晰事理，内外交养，方是正途。”

众人听得连连点头，只觉以往许多模糊之处豁然开朗，获益匪浅。

这时。

顾老先生目光扫过全场，缓缓提出了一个问题，意在考校众人悟性，说道：

“《大学》言‘明明德’，又言‘止于至善’。”

“老夫且问，此‘明德’与‘至善’，是二是一？”

“若是一，何以分说？”

“若是二，又如何关联？”

此问，极为精微，直指儒家修养论的核心概念。

讲堂内顿时陷入一片沉思，学子们或蹙眉，或低语，皆在苦苦思索。

就连素有才名的沈墨，也凝神细想了片刻。

片刻后。

沈墨率先起身，他身姿挺拔，声音清越，说道：

“学生浅见，‘明德’乃吾人本具之灵明德性，如宝珠在尘。”

“‘至善’乃是此明德完全彰显、毫无私欲遮蔽之圆满境界，如宝珠拭净，光耀无极。”

“故，明德是体，至善是用，明德是源，至善是流。”

“究其根本，非是二物，乃是一事之不同阶段与显现。”

顾老先生闻言，眼中闪过一丝赞赏之色，微微颔首，说道：

“善！”

“能见其体用之源流，分说其本末之一贯，见解已是不俗。”

“沈墨，你上前来坐。”

说着，他指了指讲台下方最近的一个空位。

那里，本是留给顾守拙的童仆的位置。

“是！”

沈墨神色不变。

但，眼中亦有光亮闪过。

依言上前坐下，顿时吸引了无数羡慕，钦佩的目光。

张衍志心中，亦觉沈墨回答得确实精当。

他本也有类似思路，只是稍慢了一步，便失了先机……