第5章 伯沙撒的宴席：被称量、被分割的王权（2/2）

你让他殿中的器皿被带到你面前，你、你的贵族、你的妻子和妃嫔，都用它们饮酒；

你赞美那不能看、不能听、不能知的神——银、金、铜、铁、木、石；却没有荣耀那位掌管你气息、掌管你一切道路的上帝。

因此，这书写的手，是从他面前被差来的；这文字，也就被写下。

所写的文字是：

‘ne, ekel, pars’

这些话的解释是：

ne——上帝已经数算你国度的日子，使它终结。

tekel——你被放在天平上称量，显出亏欠。

peres——你的国度被分割，赐给玛代人与波斯人。”

于是，伯沙撒下令，但以理被披上紫袍，金链戴在他颈上，并被宣告，在国中位居第三。

就在那一夜，迦勒底人的王伯沙撒被杀。

玛代人大利乌在六十二岁时，接掌了这国。

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启示与总结

但以理书第五章，并不是一则关于“亵渎圣物立刻遭报”的道德故事，而是一份冷静的王权清算记录。宴席并非罪的起点，它只是一个已经失去分寸的权力状态自然显露出来的场景。真正触发审判的，并不是器皿本身，而是王对权力来源的误认——他以为王权属于自己，因此可以任意挪用、消费、嘲弄那曾经授予权力的那一位。

与尼布甲尼撒不同，伯沙撒并非“无知而狂妄”。文本反复强调：他知道。他知道前王如何被降卑，也知道王权如何被收回；正因为如此，他的行为不再是骄傲，而是公开的抵抗。这使得审判不再延迟，不再等待“七个时期”，而是当夜执行。

“数算、称量、分割”不是宗教隐喻，而是帝国行政语言。王权并非神秘崩塌，而是被正式清点、评估、移交。但以理在此不扮演呼吁悔改的角色，他只是宣读结果；而王的死亡，也没有悲情或警告，只留下一个冷静的时间点。

当读者读到这里，会开始意识到一个更深层的问题：

若王权可以被审计，那么忠诚者该如何在其中生存？

当政权更替不再需要解释，信仰是否仍然有立足之地？

正是在这样的张力之下，第六章才显得不可回避——

在一个已经完成审判、并迅速换主的帝国中，

一个不再被需要、却仍然被看见的人，

将如何站立，又将如何被试验。