悲剧之日（2/2）
阿松让武藏俯卧，尽力擦抚武藏的背脊。
五
堀内秀山深为武藏的言行所激怒，气愤地回到花畑馆，向光尚报告，并对儒学者谈及这件事情。
听他说的人大都同意秀山，其中有人气愤地说：“武藏才是破坏道义的元凶，这种人怎能担当指导青年之责？应该向藩主提出弹劾书！”
当然，此事并未传入武藏耳中，即使武藏知道了，想必也不会在意。
之后，过了四五天。一天，藤崎宫的神官加屋维久借口探病来访武藏。年纪约莫五十二岁。
虽是中级神官，却因神社社主年纪已大，所以宫中庆典都由他主持，是个颇受人尊敬、耿直清澄的人物。
武藏认得他，而且向来就有很好的印象。这时，信行的幺弟孙之丞正好在居室，听躺着的武藏说话。武藏交代传信的人说：“请他进来。”
孙之丞想出去，武藏阻止道：“你不必走！”
孙之丞，十四岁，虽然成长得慢一点，却有不下于信行的素质，近来，武藏非常关心他，希望他慢慢能与信行并列，成为本流派的双璧。
“病中，有劳你来探视。”武藏惶恐地致意，维久说：“呵，不，不，我才是来打扰。听说生病了，特来探望。”
他把带来的礼品交给送茶来的阿松。
“宫本先生！”
随便谈了一阵以后，维久肃容而爽直地说：“其实，世人对先生议论纷纭。有人说，先生对神道完全漠视。一般兵法武坛都在正面师范座的里面祭祀香取鹿岛明神。但听说先生的武坛并未设祭坛。在下有点放心不下，故于探候之余，想听听你的高见。”
武藏一面感谢他的隆情厚意，同时说道：“真谢谢你。武藏敬神绝不后人，只是不依赖神而已。”
维久感动地说：“诚然，你是说痛苦时才求神的意思吧？这种情形确实不太好。但是老百姓为求丰收而祭神，藩士为求战胜而祈愿，该怎么说呢？”
“维久先生，不信神佛的武藏并不否定这种长久以来的习惯。我认为神是我们日本人共同祖先之灵，视开拓日本、巩固日本的伟大祖先为神而加以祭祀，求其护佑，武藏绝不反对。”
武藏回答后，又加强语气说：“不过，维久先生，向神祈愿，只限于我们和全日本人民有关的共同意愿，若只为个人幸福，祈神保佑，武藏坚决反对。我年轻时，曾在京都跟吉冈一家人比武。当时，在决战前的清晨，走到一间神社前，不禁以额触地祈求武运万古长存，待突然清醒过来的时候，便停止了祈愿。”
“呵……”维久热忱地倾耳细听。
六
“弱冠之时，自然无法领会深奥的道理，只认为必须始终信靠自己，不过，现在我仍然不后悔。”
武藏说罢，维久喜形于色，两手俯伏道：“宫本先生！所说甚是，一切皆已敬悉，先生其实才真是敬神的高士。”
武藏笑道：“哈，哈，哈……”他突然改变语调，说：“维久先生，我也想请教，藤崎宫所祭何神？”
维久正襟危坐。
“本神社是八幡宫，故祭应神天皇。”
“应神天皇？”
“皇统第十五代的天皇，神功皇后的儿子。曾在皇后胎内三年，征伐三韩(9)，凯旋后才出生。即天皇位后，讨平各地叛徒，在历代天皇中，武威最盛。因是，后来被奉为武神。当时，瑞云雾叇，天上飘扬着司掌菩萨修业八正道(10)的八旒幡。由于始知天皇是菩萨垂迹所假借的形象，本体原是菩萨，从此以后，既称八幡神，亦称八幡大菩萨。这是本神社的缘起。”
维久恭敬地叙述。
武藏含笑说：“维久先生，你相信这缘起吗？”
“宫本先生，我认为，天皇而神，神而菩萨，是很难得的。”
武藏尖锐地反驳：“维久先生，我很难同意你的说法。”
“哦，那又为何？”
“如果天皇是菩萨垂迹，而本身即是菩萨，那我无法向八幡神顶礼。如刚才所说，我认为日本的神只是清纯不杂、威德盛大的我们祖先的灵魂。除此而外，我无法敬神。”
武藏语辞越来越尖锐。
武藏虽不依神佛，有时甚至以之为敌，但既不轻视，亦不加以抹杀。毋宁说，他非常关心，而且不断地思考其本质。但在理论上，他认为，神佛完全属于不同系列，易言之，神是祖先之灵，佛是释尊探求而得的宇宙真理。武藏是个客观主义者，有意分清两者之不同；在感情上也有厌恶两者混紊不清的洁癖。
（至于天主教的神，武藏听森都说过以后，也认为跟日本的神属于同系列。）
维久听武藏出乎意料的见解、意外强烈的言辞，顿时变了脸色，垂首沉思。然而，他的脸面逐渐开朗，目中含蕴感动的**，旋即抬起了头。
“宫本先生，我懂了。清纯不二之心才是神的形象。这清纯之心为异国之佛所犯，为线香烟雾所污，才是一件大事。在下天生不喜含混，对本神社的缘起内心也有不以为是之处，今承先生指示，始了然于胸。在下此后必当拂去诸神尘埃，使之回归于清纯的形象！”
维久开朗地说，这可说是神官式的解释。
七
加屋维久出去后，武藏对枯坐身边的孙之丞说：“孙之丞，怎么样？刚才所说的话懂吗？”
孙之丞咽下口水，回道：“不十分清楚。但内心很畅快。”
“嗯，这样就行。今后，你不仅要知道我的兵法，也要多知他事。无论任何事情，不管大小如何，都要仔细探究它的本性。看清甲乙丙丁各自的特性，领会其义理，才能知道自己，确立自己。知道自己，其实就是兵法的出发点。不，知己知彼，知彼知己，才是兵法的根本意义。你哥哥信行之有今日，乃此一修业之所得。”
“是。”
孙之丞双颊泛红，直爽地点头。阿松送出维久，回来后，对这个年轻侄子投以微笑。
佛、菩萨借相显现的是日本的神，而神的本体是佛与菩萨，此一佛身垂迹说，本是佛教徒为调和神佛间提出的说法。逐渐扩延，到武藏那时代已普及于全国，甚至神官也扬扬得意地主张此说。
当然，这是妄言，对纯以仕绅为业的神官来说，亦有人难以理会。维久即其中一人，因武藏激越的言辞，大悟其妄。维久本来就是直肠子的人，自然不会把它深藏心底。
从当天晚上，维久便向家人述说此意，又向神社社主陈述此说，第二天遍访知友，陈明此义。最后他则赴其他神社与寺院论辩。但他始终以之为自己的信念，并未说出武藏的名字，主要是怕牵连武藏。
可是，自弘法大师（空海）以来几百年间，神、佛一体的思想早已深入人心，所以没有一人接受维久之说。佛教徒认为此说有损佛之威德，神社人员则认为使神蒙尘，则开始抵制维久。
此事也传入重臣耳中，有人皱眉说道：“妖言惑众！”
进入七月后，南国熊本已是盛夏，多森林的熊本笼罩在高燃的绿焰中。
一天，维久在藤崎宫境内所建的古祠中发现一座佛像，是大日如来佛。
目色大变的维久把佛像抛出祠中，带到社门前的马场，这儿有许多人行走。
“喂，各位，我要把玷污本神社神明的异国佛焚烧掉，各位来参观吧！”
维久呼喊着，并在行人面前，堆薪置佛像于其上，然后点火焚烧。
这时家老有吉赖母的族人，拜领两千五百石的有吉重兵卫，正领着儿子小次郎及两三个家仆经过。重兵卫年六十二三岁，平时腕上都挂着念珠，信佛极为虔诚，小次郎是他末子，年十五岁。
重兵卫看到薪上的佛像，挤上前问道：“啊，无聊！维久，这是干吗？”
八
“哦，是有吉先生。你看，这是以前潜入本神社的歹人，现在才被发现，要处以炙火之刑。”
维久豪快地回答。
“什么，要处火刑？维久，你疯了。”
重兵卫伸手要拿起佛像。
“别来！”维久大叫，把重兵卫的手拨开。受此一拨，重兵卫不禁往后倒下。
小次郎见状，气愤地挤过来。
“呀，你这无礼之徒！你要对父亲怎么样？”
他立时手按刀柄。
重兵卫站起来，满脸铁青，喊道：“喂，罚他！以神主的身份，竟敢对我无礼。小次郎，杀！”
“是。”
小次郎拔刀出鞘，家仆也拔刀逼近维久。
然而，早已逸乎常规的维久，并不道歉，挟着佛像睨视重兵卫等人。
这时有声音传来：“各位，手下留情！”
有人挤进两者之间。
“呵，原来是孙之丞。我们是在处罚无礼者，退下！”小次郎说着，耸起了肩膀。
发话的人是寺尾信行的弟弟孙之丞。他跟小次郎在武藏武坛是同门。在武藏武坛，练习只是比画招式，很少真正比试，所以，谁优谁劣并不清楚，小次郎已颇有所成，加上与家老同宗，所以颇为自许，很瞧不起孙之丞。
孙之丞亦因对方是高秩的上级武士，有礼地致意道：“维久先生纵有无礼之事，但此处是大道，请宽饶一次。”
所说不像出自少年之口，一副大人的腔调。
这时，重兵卫从背后不断吼道：“喂，小次郎，犹疑什么？快杀，杀！”
“是。孙之丞，退下！”小次郎想推开孙之丞。
“算了！”孙之丞抓住小次郎的手。
“欸，你要阻拦！”
小次郎甩手退后一步，乘势砍向孙之丞。孙之丞从未与人真正交手厮杀，险险跃后闪过，不禁手握刀柄。
“哦，孙之丞，你要斗！”
小次郎毫不容情地砍下第二刀。孙之丞拔刀架住，下一瞬间，回身向左，刀随身动，砍进小次郎肩上。
“哎呀……”
小次郎往后摇晃，“啪”的一声倒在地上。
“啊，少爷！”三个家仆弃刀抱起小次郎。重兵卫和维久都茫然呆立。
孙之丞立时清醒过来，霎时脸露悔色，但立刻以沉稳的语气说：“杀小次郎的是寺尾的儿子孙之丞。对不起。”
说完，他向重兵卫行礼，疾行而去。