《山海经》“都广之野”：万物共生的上古秘境（2/2）

蒙溪河遗址的发掘现场，就像一座跨越数万年的“自然博物馆”。考古工作者们小心翼翼地用小刷子清理着土层，生怕破坏了那些沉睡已久的遗物。一捧捧带着历史气息的泥土被筛开，一件件形态各异的动植物遗存，接连不断地重见天日，每一次发现，都让在场的考古队员激动不已。

在遗址的灰烬层和文化堆积里，考古队员最先发现的是大量动物骨骼化石。其中，最显眼的便是大熊猫的牙齿和骨骼碎片。这些骨骼化石，经过碳十四检测，距今已有数万年的历史，牙齿上还残留着啃咬竹笋的痕迹。这说明，在遥远的上古时期，大熊猫就已经在蒙溪河畔繁衍生息，它们啃食竹笋的憨态，曾是这片土地上最常见的风景。要知道，如今的大熊猫是国宝，只生活在特定的保护区里，而在数万年以前，它们却是蒙溪河一带的“原住民”，与先民们比邻而居。

更让人意外的是，遗址中还出土了多块犀牛的骨骼化石，包括头骨、四肢骨和牙齿。考古专家鉴定后认为，这是一种已经灭绝的犀牛种类，名为“中国犀”。要知道，如今的四川盆地，早已看不到犀牛的踪迹，可在数万年以前，这里的气候温暖湿润，年均气温比现在高两三度，草木繁茂，河湖密布，正是犀牛生存的理想家园。除了大熊猫和犀牛，遗址里还发现了野猪、羚羊、野兔、鹿等多种动物的骨骼，它们的骨骼上，有的留着人工砍斫的痕迹，有的则有被火烧过的印记，显然是先民们狩猎后食用的残留。这些动物的存在，勾勒出一幅生机勃勃的鸟兽乐园图景，与《山海经》中“百兽成群栖息”的记载，完美契合。

除了动物遗存，遗址里的植物种子，同样让人惊叹。考古队员们在土层中，用细筛筛选出了大量炭化的植物种子，包括稻谷、粟米、黍子，还有野桃、野杏、核桃等多种野果的种子。这些种子虽然已经炭化变黑，但形态依然清晰可辨，能清楚地看出颗粒的饱满程度。专家推测，这些谷物有的是天然生长，有的则可能是先民们有意识地采集、储存的；而那些野果种子，则是先民们日常采食的残留。这也印证了《山海经》里“百谷自生”的说法——在那个时代，蒙溪河畔的土地肥沃得惊人，根本不用辛苦耕种，只需随手采摘，就能填饱肚子。

而遗址中随处可见的草木灰烬和炭化植物茎秆，则说明这里的草木，确实如传说中那般繁茂。数万年以前的蒙溪河畔，没有工业污染，没有过度开垦，气候温暖湿润，雨水充沛，各种树木长得高大挺拔，野草长得没过膝盖，即使到了冬天，也不会大面积枯萎。这样的生态环境，与《山海经》里“草木冬夏常青”的描述，几乎一模一样。

四、先民的繁衍生息：秘境里的早期文明之光

蒙溪河遗址的动植物遗存，不仅仅是都广之野的实物印证，更向我们揭示了上古先民的生存智慧，让我们得以窥见他们在这片秘境里的生活图景。

数万年以前，蒙溪河畔的先民们，就生活在这片“万物共生”的乐土上。他们还没有进入农耕时代，过着采集狩猎的原始生活，但这片土地的丰饶，让他们不用为生存发愁。春天，他们跟着花开的踪迹，采摘野桃、野杏；夏天，他们在河边捕鱼捉虾，在山林里采摘木耳、蘑菇；秋天，他们捡拾掉落的核桃、板栗，收割自然生长的稻谷；冬天，他们捕猎野猪、野兔，围坐在火塘边烤火取暖。

从遗址中出土的石器和骨器来看，先民们已经掌握了基本的工具制作技术。他们用河滩上的鹅卵石，打磨成锋利的石斧、石刀，用来砍伐树木、切割兽肉；他们用动物的骨头，磨成尖锐的骨矛、骨针，骨矛用来捕猎野兽，骨针则用来缝制兽皮，做成遮体保暖的衣裳。而那些遍布遗址的火塘遗迹，则说明他们已经熟练掌握了用火技术，火塘边的烧骨和炭化植物，正是他们烤食猎物、加工食物的证据。

在这片秘境里，先民们过着自给自足、与世无争的生活。他们白天在山林河谷间采集狩猎，晚上围坐在火塘边，分享一天的收获，讲述着关于天地万物的故事。他们与大熊猫为邻，看着它们在竹林里打滚；与犀牛为伴，看着它们在草地上漫步；他们敬畏自然，感恩土地的馈赠，从不滥捕滥杀，只取自己所需。这种与自然和谐共生的生存方式，让他们在蒙溪河畔，留下了早期文明的淡淡痕迹。

或许，在那个没有文字的年代，先民们会把这片土地的丰饶，口口相传给后代。那些关于百谷自生、凤鸟起舞的传说，就这样一代又一代地流传下去，渐渐演变成了《山海经》里的“都广之野”。

如今，蒙溪河遗址的发掘工作还在继续，更多的历史秘密，还埋藏在厚厚的土层之下。但可以肯定的是，这片土地，就是《山海经》中都广之野的缩影。它用实实在在的遗存，告诉我们：那些看似荒诞的上古神话，或许并不是古人的凭空想象，而是对遥远历史的模糊记忆，是先民们对自己生活过的家园，最浪漫的描绘。

数万年的时光流转，蒙溪河畔的草木枯荣了一次又一次，曾经的鸟兽乐园，变成了如今的青山绿水。但那份“万物共生”的秘境气息，却始终萦绕在这片土地上，成为古蜀文明最浪漫、最温柔的底色。