议论三十二则（十五）（1/1）

原文：

许鲁斋云：凡事物之际有两件：有由自己的，有不由自己的。由自己的有义在，不由自己的有命在，归于义命而已。

译文：

许鲁斋说：大凡处理事物时存在两种情况：

一种是人力可以掌控的，另一种是人力无法左右的。

对于可控的部分，应当遵循道义行事。

对于不可控的部分，则需安于天命。

归根结底，就是要将行为归摄于道义与天命的统一框架之中。

注解：

此段集中体现许衡"义命合一"的理学思想。

"义"指道德责任（如儒家五伦），"命"指客观限制（如生死寿夭），二者共同构成儒家应对世界的基本框架。

许衡继承孟子"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也"的义命分立观，同时强调"归于义命"的实践统一性。

许衡作为元代程朱理学的集大成者，其"义命"论具有鲜明的时代特征：

1. 务实性：主张在乱世中"以义制命"，既坚持道德操守（如"梨无主吾心独无主乎"的典故），又承认现实局限（如元代汉族知识分子的政治困境）。

2. 辩证性：将"义"与"命"视为动态平衡关系，既反对消极宿命论，又避免盲目强求。

3. 实践性：强调"义命"需落实于日用伦常，如"大而君臣父子，小而盐米细事，总谓之义"，体现其"道在日用"的哲学特色。

这一思想对后世影响深远：

明代王阳明虽批评其"治生论"，但在"义命"关系上仍继承其基本框架。

清代学者贺瑞麟在《许鲁斋年谱》中，将此段与"天理人欲之辨"并列，视为许衡思想的核心命题。

现代新儒家牟宗三则从存在主义视角解读，认为"义命合一"揭示了道德主体在有限性中的无限超越性。

总结：本章节主要讲了。

以上内容核心围绕许鲁斋的“义命”思想展开，主要包含三方面：

1. 核心观点：许鲁斋提出，事物存在“可控”与“不可控”两类情况——人力可控的部分需遵循“义”（道德责任、道义准则）行事，人力不可控的部分则要安于“命”（客观限制、天命定数），最终需将行为归摄到“义”与“命”统一的框架中，即“义命合一”。

2. 思想背景与特点：许鲁斋作为元代程朱理学集大成者，其“义命”论继承孟子“求在我者（义）”与“求在外者（命）”的分立观，同时兼具务实性（乱世中“以义制命”，守操守又认现实局限）、辩证性（反对宿命论与盲目强求，强调二者动态平衡）、实践性（主张“义命”落实于日用伦常，如君臣父子、日常琐事）。

3. 后世影响：该思想对后世学术影响深远，明代王阳明继承其“义命”基本框架，清代贺瑞麟将其列为许衡思想核心命题，现代新儒家牟宗三还从存在主义视角解读，认为其揭示了道德主体在有限性中的无限超越性。