荆公石竹秉清怀（下卷）（2/2）

重返半山园，王安石摒除一切朝堂俗务，将身心全然托付给钟山烟雨、一园石竹。他扩种竹丛，在园中建**“竹心亭”**，亭柱题联：“石竹有节守清志，山水无心伴归人”，每日或坐亭中观竹，或踏山采石竹，或为乡人疗疾，将毕生所悟的石竹药用之法、情志养生之理，悉数传于江宁乡民，让这源于民间、践于民间的仙草智慧，再度回归民间，泽被苍生。

半山园旁的乡民，皆知荆公精通石竹疗疾之术，凡有忧思气结、肝郁心烦、心火亢盛、小便不利之症，皆来求治。王安石从不推辞，依人辨证，或单用石竹煮水，或配健脾之药，或加养阴之品，皆随手而愈，病案数不胜数：乡民陈某，因丧妻忧思，胸胁胀痛、失眠半年，服石竹疏肝茶十日，肝气舒、心神宁；村童王某，暑热心火上炎、口舌生疮，石竹配冰糖饮之，三日痊愈；老妇赵氏，湿热下注、小便涩痛，石竹配车前草，两剂而愈；书生林某，科举落第，郁火伤阴、潮热盗汗，服石竹养阴方三月，恢复康健。

这些验方，皆由王安石结合民间实践与自身患病调理的经验完善而成，浅显易懂，药材易得，无需银钱，乡民随手可采、随时可用，一传十、十传百，石竹疗疾之法传遍江宁府，成为百姓日用养生的首选仙草。而此时的官修本草，仍未记载石竹疏肝解郁、宁神养阴、调补脾肾的功效，依旧只录其利水通淋之效，恰恰印证了实践先于文献、源于生活、高于生活的华夏医道真谛。

晚年的王安石，每日与石竹相伴，心境愈发平和，他将石竹的品性融入生命，写就诸多咏竹诗篇，除《石竹花二首》外，更言：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”，以石竹之静，守内心之安；以石竹之坚，守余生之节。元佑元年，王安石病逝于半山园，享年六十六岁，临终之前，他仍握着一枝石竹，含笑而逝，守着一生的气节，伴着一园的竹香，归于钟山尘土。

荆公逝后，江宁乡民感其恩德，念其石竹济世之惠，在半山园竹心亭旁，建**“荆公竹亭”**，刻石立碑，记录石竹疗疾之方、咏竹明志之诗，将石竹尊为“君子草”“济世竹”。每逢清明、重阳，乡民皆携酒食，祭拜荆公，浇灌石竹，石竹疗疾、石竹明志的故事，伴着江南的烟雨，代代相传，载入江宁府志，成为千古佳话。

千年以降，半山园的石竹依旧生生不息，石竹的药用之智、荆公的气节风骨，早已融入华夏文脉与医道之中。石竹不因微末而失其性，荆公不因困厄而改其志，草木之灵与君子之心，跨越千年，依旧清芬不改，坚贞如初。

下卷终

尾章 石竹喻志凝孤臣 清怀医道贯千秋

盖闻士之立身，贵在守志；医之济世，贵在求真。《黄帝内经》以情志调摄为养生之本，华夏草木以实践效验为传世之根。北宋荆公王安石，怀经国济世之愿，行变法图强之举，处朝堂纷争，为孤臣逆旅，忧思伤肝，郁火焚心，幸得石竹仙草，疏肝郁、清心火、养脾肾、宁神志，以草木之性，调人身之气；以石竹之节，守君子之志。

石竹生幽谷，不竞桃李，寒不改操，瘠不易姿，恰如荆公变法，不求虚名，不避非议，志在苍生，心许家国。其味苦性寒，归心肝脾肾之经，疗情志之疾，和脏腑之气，效验皆出自民间实践，日用践行，初不载于典册，终不泯于岁月，此乃实践先于文献、源于生活、高于生活之至理，亦是华夏医道生生不息之根脉。

荆公以石竹自喻，非独咏物，实为明心：石竹有节，喻君子之守；石竹耐寒，喻志士之坚；石竹疏郁，喻治国之策；石竹清心，喻立身之德。人身如家国，肝郁则身病，政滞则国衰，疏肝以和身，变法以强国，一理贯通，天人相应。

竹影清寒，映孤臣丹心；竹香淡远，传千古医道。石竹之灵，在济世；荆公之魂，在守志。草木与人心相融，实践与医道相生，终成一段不朽传奇，昭告后世：志坚者如竹，心清者如竹，践行者如竹，方能立天地、济苍生、传千秋。

赞诗

幽谷石竹抱清寒，不与群芳竞画栏。

疏郁清肝调气血，守心持节耐霜残。

孤臣变法怀天下，老圃归园寄素欢。

一草一贤千古韵，实践真诠照医坛。

半山竹影香犹在，万古清风仰荆公。

结语

荆公石竹，以草木之微，载君子之志；以民间之验，成医道之真。从相府忧思调郁，到半山归隐养生；从朝堂孤臣明志，到乡野草堂济世，石竹贯穿荆公一生，亦见证华夏情志养生、实践求真、天人合一的智慧内核。

医无虚术，以效为尊；人无虚志，以守为贵。石竹不因人微而失其效，荆公不因世乱而改其心，草木之德与君子之风，交相辉映，千古流芳。愿石竹清芬永沐人间，荆公气节长昭天地，实践医道代代相传，成为华夏文明中永不褪色的草木印记与精神丰碑。