第61章 增扩县学（1/2）
四月癸巳，帝见龙虎山天师于睿思殿。
天师上言赤马红羊之说。然，语焉不详，帝厌之。
甲午，宴蔡京等于太清楼。
壬子，赐张商英自便。
一个觐见，“三山鼎峙，辅化皇图”本就是太祖为平和道士的影响，相互制约之策，将三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山并立，而成“三山鼎峙”的格局。
龙虎山天师张继先，元符三年嗣教，年就九岁。
崇宁，召至汴梁，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”。然，此人喜在山中旷逸自怡，清静修道，屡乞还山。
此番召见，却言“赤马红羊之说”。
又有“尝游麻姑,憩齐云亭”叹曰:“蓬莱步入，清浅其桑田乎”之言。
“赤马红羊”乃“红羊劫”，就中国古代谶纬学来说，地支中的“午”对应生肖马,“未”对应生肖羊。然，丙午年天干丙属火，地支午为马，被称为“赤马”。
丁未年，天干丁属火、地支未为羊，被唤之“红羊”。
然，丙午、丁未连续出现，便是一个动荡，也有了“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年”的“赤马红羊” 谶纬之说。
该谶纬之说，可追溯至西汉初年汉高祖驾崩、吕氏当国。
后有戾太子出生、汉匈战争的开始。持续三十年的征战造成巨大伤亡。
三国，魏文帝曹丕去世,司马懿受命辅佐新君。
唐有武媚娘入宫。后有安史之乱平定，藩镇割据形成，致唐朝衰亡。
又是一个丙午，后晋亡，契丹南下。
这玩意儿虽是个巧合，然也是个灾祸。真真假假，现在也不好说来。按现在的说法，也属于一个大数据的参考吧。
这小天师一番“赤马红羊”的“沧海桑田”，倒是引得那官家不快。
然，前几日病重之时，便有臣工急急上书，言：“帝有疾，伏请崇恩宫权同处分军国事”。
有了“群众”的呼声，其父东平郡王，自然，也能朝堂言政，而非只听不言。
如此，倒是应了汉吕后，将那“后主军国是”闹的一个昭然若揭。
于是乎，一场召见，也是一个“帝厌之”而不欢而散。
一个宴请，设宴太清楼，此楼为宴近臣宗室之所。标志着蔡京，又成为一个近内的重臣立，足于朝堂。
一个恩赦，便是结束了一个时代，温和的改革派亦自此为止，惨淡的落幕于北宋的历史舞台。
怎的如此说来？先说这“自便”，且不是字面意思。
宋制：获罪官员有叙复、量移、自便、对移之恩赦。
这“自便”麽，便是不再受相关部门监视居住。
除了京畿外，可以自行选择居住地和行动的自由。
于是乎，这天觉先生便是消失于北宋的政坛之中。
而其背后的龙虎山，得了一个“帝厌之”也是一个顺理成章。
一个时代的变迁与民无感，不夜的京都汴梁依旧一个人间的歌舞升平，街市的繁花似锦。
这些个夯里琅珰，倒是与那在京中闲赋的童贯无碍。然这厮此时却是个犯愁。
究竟愁到什么地步？那叫一个转心挠肝的夜夜挠墙！
怎的？什么事能让他睡觉都睡不了一个踏实？
这事？还被那蔡京的一张弓给闹的！
这弓马器械饶是如那蔡京所言之不堪麽？
基于此翁“舞智御人”的品性，童贯也是一个心下存疑。别不是这货又想出了什么鬼点子，又拿我当枪头使唤吧？
尽管心下疑窦重重，然却也是个问也不能问。一旦问了，这枪头他想不做都难。
咦？就这么难缠？问一句就不行？
对，碰上蔡京那货，就是这么难缠，你就应该不搭理他那茬！
其实吧，此事倒是可推。
冗官，且非朝廷多些个大钱养那些个官员那么简单。
朝廷也不在乎这点钱去养活那些个冗官。
但是，冗官且也需要过活。而且，谁都想更好的活着，谓之曰“幸福”。
然，什么是幸福？
幸福其实很简单，猫有鱼，狗有肉，奥特曼能打小怪兽。
幸福也很直接，饥时吃食，渴时茶，内急的时候有蹲坑。
这话虽糙，且也是个至理名言。
人的欲望能及时，且恰好的得到满足，便是幸福。
这北宋的官员也是人，也是需要幸福的。
既要熊掌能满足心理的欲望，同时也是需得鱼肉来满足肉体的需求。
在自身的精神和肉体双满足之后，突然发现，自己年迈的父母、娇妻幼儿的幸福感，也是需要满足的。
但是，朝廷的俸禄就那么些，整个看下来倒是天文数字，但是，一品到四品的官员，就占去了十之七八。剩下的两成再下分。落到那人数众多的七八九品官员手中却是少的可怜。
而恰恰是这七八九品的官员，倒是朝廷政策、法度的实际执行者。
试想，让这些薪俸少的可怜的基层官员生活在这“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”的繁华社会里，他们看着自己手里的这点薪水会作何感想？
这就像是一个被饿了七八天的半大小伙计去看了肉包子铺一般。而且没人监视他们的一举一动，只是肉包子不少就行，且不看那肉馅是否尚在。
此时若不贪，倒是有悖人性常理。
是为，人虽有志，也经不得柴米油盐。
父母的责骂，妻儿的怨怼，倒是让这“有志”也成了“不养”的罪过。
如此，也能做到睁一只眼闭一只眼，不求有功但求无过，这就已经算是有良心的了。
那位说了，有不贪的么？
有！出淤泥而不染者，饶是罕有了，才能称之为美德。
但是，话又说回来，在我们赞颂这种美德的同时，大家且是需要考虑一个很现实的问题——哪就那么多淤泥？
淤泥一开始就是淤泥么？
如果没有淤泥的黑，这白还是莲藕的白？
然，家徒四壁就是清廉麽？
此事难说，且不要去看那官员的家境是否贫寒，那是障眼法，要想看清楚的话，且要看看他那宗族的祠堂，是否是一个香火鼎盛，人丁兴旺。
所谓“一人得道，鸡犬升天”也算是一种贪！
这也就是现在官员的家属不得从商的原因之一。
一个政策，一条消息，一点权利，哪怕是一点点的依仗，也能成就一个个家财万贯！
官场人多，钱少，才能令人贪腐成性。
所以，那“金玉其表”的“弓”，也就是一个理所应当的不足为奇了。
这事，包拯看明白了，范仲淹看明白了，王安石也看明白了。所以就有了“庆历新政”，有了“熙宁变法”。
“庆历新政”为的是节流，通过整顿官僚制度、减少官员和士兵数量来节省财政。
然，宋彼时的问题，是整个国家积贫积弱麽。不论是吏治、财政、军队还是土地，整个社会几乎全部都是问题。
靠《答手诏条陈十事疏》，只进行吏治改革，基本是隔靴搔痒。
“熙宁变法”则为开源，通过设计政策来增加政府的财政收入来开源。但是，激进道要一下子把所有问题都解决掉，也是不符合现实。
其中之奥义，蔡京自然是再清楚不过了。
任何变法，一旦进入到深水区，触动越来越多官僚阶层利益的时候，便会不可救药的引发激烈的对抗。那会可不是朝堂之上的温文尔雅。
要不然也不会有那介辅先生的“不得君子居，而与小人游。疵瑕不相摩，况乃祸衅稠”诗句存世了。
届时，便又是一个旨不出中书，令不出汴京。
任凭你设计的再好，计划再完美，也架不住“你有你的张良计，我有我的过墙梯”。玩呗，看谁笑到最后！
归根结底，还是文彦博看的透彻，一句“务要人推行尔”且是说出了多少改革者的无奈。
是个干瞪眼。
这还不算投机者，从中乱法。
岂是斩尽贪官而天下快之？
然，能斩尽麽？即便斩尽了又能怎样？你能保证那些个后来者，能不前仆后继？
这事，看看明朝开国皇帝朱元璋就明白了。
人家不仅仅是杀，还发明了一个词，剥皮萱草！
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